理學(xué)范疇系統(tǒng)

內(nèi)容概要

作者研究理學(xué)范疇，雖然采用了西方哲學(xué)“范疇”這一術(shù)語(yǔ)，但是同西方的范疇學(xué)研究有很大區(qū)別。任何哲學(xué)都有范疇。但中國(guó)哲學(xué)，特別是理論色彩比較濃厚的宋明理學(xué)，并不看重每一范疇的獨(dú)立意義及其分析，而是重視各個(gè)范疇之間的相互聯(lián)系，并由此形成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。這正是我研究理學(xué)范疇的目的，也是這本書(shū)所要闡明的主要問(wèn)題。至于這個(gè)系統(tǒng)是什么，它能不能說(shuō)明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的基本特征，我只是提出個(gè)人的看法，以引起學(xué)界的討論。

作者簡(jiǎn)介

　　蒙培元，教授、博士生導(dǎo)師。曾任社科院哲學(xué)所中國(guó)哲學(xué)研究室主任、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院高級(jí)職稱評(píng)審委員會(huì)委員等，現(xiàn)任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主編等職務(wù)。

書(shū)籍目錄

重印自序第一篇 理氣部分   概論 宇宙論與本體論   第一章 理氣（附心物）   第二章 道器   第三章 太極陰陽(yáng)（附良知）   第四章 理一分殊   第五章 神化（附動(dòng)靜）   第六章 一兩   第七章 形上形下   第八章 體用第二篇 心性部分   概論 人性論與人生論   第九章 性命   第十章 心性   第十一章 天命之性氣質(zhì)之性   第十二章 性情   第十三章 未發(fā)已發(fā)（附中和）   第十四章 道心人心   第十五章 理欲第三篇 知行部分   概論 認(rèn)識(shí)論與方法論   第十六章 知行   第十七章 格物致知   第十八章 德性之知見(jiàn)聞之知   第十九章 涵養(yǎng)省察   第二十章 敬靜第四篇 天人部分   概論 理學(xué)范疇體系的完成   第二十一章 天人合一   第二十二章 心理合一   第二十三章 誠(chéng)   第二十四章 仁   第二十五章 樂(lè)后記

章節(jié)摘錄

　　理學(xué)是儒學(xué)的完成。理學(xué)作為一種哲學(xué)形態(tài)，有一個(gè)完整的范疇系統(tǒng)，這個(gè)系境集中地表現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)思維的基本特征?！　∵@個(gè)系境就其基本特征而言，是人和自然界，包括主體同客體的關(guān)系問(wèn)題，但就其邏輯進(jìn)程而言，必須從宇宙論開(kāi)始。以“理氣”為中心的一組范疇，就是講理學(xué)宇宙論和本體論的。這是理學(xué)范疇系統(tǒng)的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點(diǎn)。理學(xué)范疇系統(tǒng)的形成，首先從這里開(kāi)始，不同學(xué)派的分化和演變，也首先從這里發(fā)生。嚴(yán)格地講，宇宙論和本體論并不是一回事，本體論是講世界本源、第一存在或第一原理等問(wèn)題，宇宙論則是講宇宙自然界的生成、發(fā)展等問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上，先秦哲學(xué)提出了宇宙論和本體論的初步模式，兩漢哲學(xué)基本上屬于宇宙論，魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)基本上屬于本體論，理學(xué)則是二者的結(jié)合，建立了系統(tǒng)的宇宙本體論哲學(xué)。理學(xué)家提出理氣等一系列范疇，不僅討論宇宙自然界如何發(fā)生和發(fā)展，而且探討“天地萬(wàn)物之源”，即世界根源，本原等所謂“形而上”學(xué)一類問(wèn)題?！　　袄須狻敝T范疇的提出，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)理論思維的進(jìn)一步發(fā)展。從先秦以來(lái)，就有“道”、“理”、“氣”、“陰陽(yáng)”、“太極”等基本范疇，但是還沒(méi)有一一結(jié)合，更沒(méi)有形成互相對(duì)應(yīng)、互相聯(lián)結(jié)的范疇系統(tǒng)。先秦兩漢的儒家哲學(xué)，雖然產(chǎn)生過(guò)《易傳》這樣的范疇學(xué)著作，但還沒(méi)有全面進(jìn)入“形而上”學(xué)階段。只有經(jīng)過(guò)玄學(xué)和佛學(xué)這個(gè)發(fā)展階段和儒學(xué)的復(fù)興，“理氣”、“道器”、“太極陰陽(yáng)”等范疇逐步結(jié)合起來(lái)，才形成儒家形而上學(xué)宇宙論的范疇系統(tǒng)。首先是張載的氣本體論，其次是二程的理本體論，最后由朱熹完成了理氣一元論。從此，凡是宇宙論問(wèn)題，都以“理氣”為中心，組成了一個(gè)范疇網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)哲學(xué)范疇系統(tǒng)，從此進(jìn)入了一個(gè)新階段?！　　袄須狻笔抢韺W(xué)宇宙論的基本范疇。就其基本涵義而言，“氣”是標(biāo)示物質(zhì)存在的實(shí)體性范疇，這一點(diǎn)到張載以后就更加清楚了?！皻狻本哂袝r(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)的屬性和形式，以其連續(xù)性、彌漫性、無(wú)限可分性為特點(diǎn)。有人把它和“場(chǎng)”或“能”聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，可能有一定道理?！袄怼笔菢?biāo)示自然規(guī)律、自然法則的樣式范疇，具有普遍性和超越性，但由于理學(xué)派把它實(shí)體化、絕對(duì)化，因而變成“形而上”的本體存在。但這里所謂“存在”，既有超時(shí)空的一面，卻又不完全是存在論意義上的觀念存在，它表現(xiàn)為發(fā)育流行的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)的而不是絕對(duì)靜止的。其具體涵義則包括“所以然”與“所當(dāng)然”兩方面內(nèi)容，作為本體存在的理，則又是“極好至善”的道理，而不是純粹的自然規(guī)律。　　“理氣”范疇之所以重要，因?yàn)槔韺W(xué)家都要以此為基礎(chǔ)，對(duì)自然界的根源及其發(fā)展問(wèn)題作出回答，并由此建立各自的范疇體系。氣學(xué)派以“氣”為世界本源，以“理”為“氣”所具有的屬性或樣態(tài)；理學(xué)派以“理”為世界本源，以“氣”為理的作用或物質(zhì)表現(xiàn)；心學(xué)派把“理氣”統(tǒng)一在“心”中，以其本體而言謂之“理”，以其作用而言謂之“氣”，但要說(shuō)明“心”，卻又離不開(kāi)理氣。正因?yàn)槿绱?，理學(xué)宇宙論的其它范疇，都由“理氣”所決定。從這個(gè)意義上說(shuō)，“理氣”是整個(gè)理學(xué)范疇系統(tǒng)中的基本范疇?！　∨c“理氣”直接聯(lián)系的“道器”、“太極陰陽(yáng)”、“理一分殊”等范疇，都基“理氣”在不同方同、不同層次的表現(xiàn)或運(yùn)用。一般而言，它們同“理氣“處在相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系中，但是，由于這些范疇在不同體系和關(guān)系中占有不同地位，因而具有不同涵義，甚至在同一體系中，同一范疇可能具有不同涵義。這就出現(xiàn)了范疇的多義性、歧義性和相對(duì)性。這種情形，使整個(gè)范疇網(wǎng)絡(luò)變得錯(cuò)綜復(fù)雜，一方面表現(xiàn)了它的豐富性，另方面又表現(xiàn)其模糊性和不確定性。但就整個(gè)思維模式而言，它們都在理氣范疇的基礎(chǔ)上，相互聯(lián)結(jié)相互對(duì)應(yīng)，展現(xiàn)了一個(gè)有機(jī)而系統(tǒng)的自然界?！　　　　靶男浴笔抢韺W(xué)的核心范疇。從性命進(jìn)到心性，才算真正進(jìn)到了主體。這正是理學(xué)的主題。理學(xué)道德主體論的人性學(xué)說(shuō)，就是通過(guò)“心性”范疇全面展開(kāi)的?！靶男浴狈懂犞蔀槔韺W(xué)核心，也是中國(guó)哲學(xué)長(zhǎng)期演變的必然結(jié)果。從先秦起，思想家們就給予心、性問(wèn)題以極大的關(guān)切。如果說(shuō)，孔子從倫理學(xué)的觀點(diǎn)奠定了心性學(xué)的基礎(chǔ)，那么，孟子第一個(gè)將其發(fā)展為心性合一的道德人性論，荀子又提出以心主宰性的理智主義思想，形成儒家兩種最主要的心性觀。道家則提出超名教超倫理的人性說(shuō)。此后的佛學(xué)，進(jìn)一步把心超越化，提出心體即性說(shuō)。總之，隨著中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和演變，心性問(wèn)題越來(lái)越突出。理學(xué)心性論正是在繼承、綜合和發(fā)展這些思想的基礎(chǔ)上形成的。　　“心”本來(lái)指認(rèn)識(shí)器官及其功能，孟子所謂“心之官則思”，荀子所謂“心能知道”、“心能征知”，都指此而言。凡是知覺(jué)、識(shí)知、思慮、情感、意志等活動(dòng)，都是心這個(gè)物質(zhì)器官的屬性和功能。再進(jìn)一步，心所思、所知以及情感意志活動(dòng)的內(nèi)容，包括觀念、意識(shí)、精神現(xiàn)象都可用“心”字來(lái)表示，比如孟子所謂“惻隱之心”、“良心”、“操舍存亡”之心，荀子所謂“誠(chéng)心”，莊子所謂“虛室生白”、“心齋”、“坐忘”之心，理學(xué)家所謂“道心人心”、“真心”、“義理之心”等等，就不僅僅是物質(zhì)器官及其屬性，功能所能范圍了。實(shí)際上，它成了主體意識(shí)、觀念、或精神的代名詞，是同主體以外的客觀存在相對(duì)立的一個(gè)主體范疇。作為觀念和精神，它雖然不能離開(kāi)物質(zhì)器官即“血肉之心”，但意義已經(jīng)深化了，甚至可以超越自身，變成普遍絕對(duì)的存在。因此，在中國(guó)哲學(xué)史上，“心”又是代表主體精神或主體意識(shí)的根本范疇?！　〈蟾叛灾?，“心”有三種主要含義。一是道德之心，以孟子為代表，指人的情感心理升華而形成的道德意識(shí)，是道德理性范疇。二是理智之心，以荀子為代表，指認(rèn)識(shí)事物的能力，是認(rèn)知理性范疇。三是虛靈明覺(jué)之心，以佛道為代表，指虛而明的本體狀態(tài)或精神境界，是超理性的本體范疇。這幾種含義在理學(xué)中被進(jìn)一步綜合發(fā)展了?！　⌒院托挠忻芮新?lián)系?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)，性“從心生聲”?！侗毕至x》說(shuō)，性“從心從生”。從字形看，性是心、生雙體字。從字義看，它是生而具于心者，或心之所生者。從哲學(xué)意義看，則表示人的本性、本質(zhì)，同時(shí)又是一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值范疇。性的來(lái)源，《性命》章已經(jīng)講過(guò)。性的內(nèi)容，則有不同解釋。告子說(shuō)；“生之謂性”。又說(shuō)：“食色，性也。”（《孟子·告子上》）這是從生物學(xué)的意義上論性，荀子，董仲舒都有這類思想。但告子認(rèn)為，性無(wú)分于善惡，可說(shuō)是中性；荀子則按其自然的可能發(fā)展，如“好逸惡勞”、“趨利避害”之類，以性為惡，賦予道德評(píng)價(jià)。孟子則從人的心理情感的可能發(fā)展，提出性善論，如見(jiàn)孺子入井則有“惻隱之心”，孩提之童幼而愛(ài)親、長(zhǎng)而敬兄之類。認(rèn)為人人皆有“四端”，“擴(kuò)而充之”則為仁義禮智之性。以自然本能解釋性，便有所謂“義外”之說(shuō)，以道德本能解釋性，則主張“義內(nèi)”之說(shuō)。從價(jià)值論看，除了這三種見(jiàn)解之外，有楊雄的“善惡混”說(shuō)及王充的“有善有惡”說(shuō)。如此等等?！　　　±韺W(xué)家論知，一般分“德性之知”和“見(jiàn)聞之知”兩種知識(shí)，前者指先驗(yàn)的道德知識(shí)，后者指一般的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。道德知識(shí)靠自我反思而發(fā)明，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)靠耳目見(jiàn)聞而取得。至于二者的關(guān)系，不同理學(xué)家則有不同的回答?！　　暗滦灾庇纸忻鞯禄蛄贾?，是關(guān)于人性的自我認(rèn)識(shí)，前章所說(shuō)的“格物致知”，主要是這類知識(shí)。這是基于自我實(shí)現(xiàn)的需要而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)理論。由于理學(xué)家把“所當(dāng)然”和“所以然”合而為一，不作區(qū)分，這種知識(shí)便具有最高真理的意義?！　　耙?jiàn)聞之知”又叫學(xué)問(wèn)之知，是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的認(rèn)識(shí)，包括從自然界獲得的物理知識(shí)和人倫日用中獲得的倫理知識(shí)。這類知識(shí)既有價(jià)值論問(wèn)題，又有知識(shí)論問(wèn)題，但以前者為主。由于理學(xué)家對(duì)這類知識(shí)有不同解釋和評(píng)價(jià)，因而表現(xiàn)了不同派別之間的某種區(qū)別和特點(diǎn)。　　“德性之知”與“見(jiàn)聞之知”，同“下學(xué)”與“上達(dá)”、“博文”與“約禮”、“道問(wèn)學(xué)”與“尊德性”等方法論范疇，有直接聯(lián)系，它們大體上分屬于兩個(gè)不同的邏輯層次，一般地說(shuō)，前者屬于形而上的道德論，后者屬于形而下的知識(shí)論?！　±韺W(xué)家周敦頤，首先把“中正仁義”之性視為德性之知，但是沒(méi)有從知識(shí)論上展開(kāi)論述。邵雍明確提出了兩種知識(shí)的區(qū)別：“資性得之天也，學(xué)問(wèn)得之人也。資性由內(nèi)出者也，學(xué)問(wèn)由外入者也。自誠(chéng)明，性也；自明誠(chéng)，學(xué)也?！保ā队^物外篇》卷十二）他把“資性”和“學(xué)問(wèn)”區(qū)分為天和人、內(nèi)和外兩種知識(shí)，但又強(qiáng)調(diào)二者是自誠(chéng)而明、自明而誠(chéng)的統(tǒng)一關(guān)系。他所謂“資性”，是指人稟受于“天”即自然界的道德理性，但這種性和自然資質(zhì)相聯(lián)系?！皩W(xué)問(wèn)”是后天經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，但又來(lái)源于性。學(xué)問(wèn)的目的，在于明其性?！安恢劣谛悦?，不足謂之好學(xué)?！保ㄍ希┻@說(shuō)明邵雍所說(shuō)的“學(xué)問(wèn)”，主要是道德性命之學(xué)?！　∩塾鹤鳛橄髷?shù)學(xué)的主要代表，雖然建立了宇宙論的自然哲學(xué)，并提出了“觀物”的思想，但是在認(rèn)識(shí)論和方法論的主要方面，卻堅(jiān)持天人性命之學(xué)，這正是一切理學(xué)家的共同特點(diǎn)。他所謂“觀物”，是通過(guò)“反觀”內(nèi)照，認(rèn)識(shí)天地萬(wàn)物之“理”而作到無(wú)我之“私”，從而實(shí)現(xiàn)天人內(nèi)外合一，并不是把自然界作為客觀對(duì)象去認(rèn)識(shí)?！　　?/pre>




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　　致力于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)書(shū)籍的出版，是我社一貫的宗旨。在哲學(xué)史研究領(lǐng)域，幸得一代又一代專家、學(xué)者的鼎力支持。出版了許多讓世人注目的重要著作。其中寶藏著珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值和豐富的思想財(cái)富，為了使之更具規(guī)模，更見(jiàn)系統(tǒng)。有利于新老學(xué)人研讀查閱和文化積淀?，F(xiàn)將這些書(shū)籍匯成《哲學(xué)史家文庫(kù)》?！　≌軐W(xué)“是文明的活的靈魂”。（馬克思語(yǔ)）我們?cè)浮墩軐W(xué)史家文庫(kù)》能為哲學(xué)的繁榮、文明的進(jìn)步盡一些微薄之力。我們更期望這套文庫(kù)能不斷增添新的力作。





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