德國古典哲學(xué)

前言

由中國學(xué)者從自己的研究視角出發(fā)，吸取國內(nèi)外西方哲學(xué)研究的成果，編寫出一套多卷本的西方哲學(xué)通史，以此總結(jié)和促進(jìn)我國的西方哲學(xué)研究，這是一些前輩專家從20世紀(jì)50年代起就已有過的設(shè)想。十年動(dòng)亂結(jié)束后，隨著極“左”思潮禁錮的解除，我國西方哲學(xué)研究進(jìn)入了可以有組織、有規(guī)劃進(jìn)行的新階段，許多專家紛紛要求把原來的設(shè)想納入現(xiàn)實(shí)日程。1983年在福州舉行的第一屆國家社科基金哲學(xué)學(xué)科項(xiàng)目規(guī)劃會(huì)就曾決定，集中國內(nèi)有關(guān)單位的專業(yè)力量，共同編撰多卷本的西方哲學(xué)通史，并把通史的編寫作為課題正式列入國家規(guī)劃之中。然而，由于參與單位多、觀點(diǎn)分歧大等原因，這一課題后來未能按規(guī)劃執(zhí)行。原來分工負(fù)責(zé)編寫古希臘羅馬哲學(xué)、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、德國古典哲學(xué)等階段的專家，在從事專題研究和資料編譯、整理等方面做了大量的工作。這些研究成果和資料的出版對推動(dòng)我國西方哲學(xué)研究的發(fā)展起了重要的作用，但整體性的西方哲學(xué)通史終究未能問世，畢竟是一件遺憾的事情。事實(shí)上，當(dāng)我們需要查閱較為詳細(xì)的西方哲學(xué)史讀物時(shí)，還只能利用考普爾斯頓（F.Copleston）等西方學(xué)者撰寫的通史。

內(nèi)容概要

　　路德與宗教改革的影響、萊布尼茲一沃爾夫的哲學(xué)遺產(chǎn)、萊辛、赫爾德與德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)、歌德和席勒：德國文學(xué)藝術(shù)的杰出代表、牛頓、休謨和英國文化的滲透、斯賓諾莎主義的入侵、盧梭與法國革命的多棱鏡等。

書籍目錄

總序分卷序第一章　德國古典哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史文化背景　第一節(jié)　路德與宗教改革的影響  　第二節(jié)　萊布尼茲一沃爾夫的哲學(xué)遺產(chǎn)  　第三節(jié)　萊辛、赫爾德與德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)  　第四節(jié)　歌德和席勒：德國文學(xué)藝術(shù)的杰出代表  　第五節(jié)　牛頓、休謨和英國文化的滲透  　第六節(jié)　斯賓諾莎主義的入侵   　第七節(jié)　盧梭與法國革命的多棱鏡  第二章　德國古典哲學(xué)的奠基人——康德  　第一節(jié)　康德的認(rèn)識(shí)論  　第二節(jié)　康德的倫理學(xué)  　第三節(jié)　康德的美學(xué)與目的論   　第四節(jié)　康德的宗教哲學(xué)  　第五節(jié)　康德的歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)  第三章　德國古典哲學(xué)的主觀化——費(fèi)希特  　第一節(jié)　生平與思想發(fā)展  　第二節(jié)　費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)  　第三節(jié)　費(fèi)希特的宗教哲學(xué)  　第四節(jié)　費(fèi)希特的倫理學(xué)體系  　第五節(jié)　費(fèi)希特的歷史哲學(xué)  　第六節(jié)　費(fèi)希特的法哲學(xué)和政治哲學(xué)  第四章　德國古典哲學(xué)的變數(shù)  　第一節(jié)　弗里德里希·施萊爾馬赫  　第二節(jié)　威廉·馮·洪堡  第五章　德國浪漫主義運(yùn)動(dòng)的“掌柜”——施萊格爾兄弟　第一節(jié)　德國浪漫主義運(yùn)動(dòng)概述  　第二節(jié)　奧·威·施萊格爾  　第三節(jié)　弗·施萊格爾  第六章　德國古典哲學(xué)的客觀化——謝林  　第一節(jié)　謝林的同一哲學(xué)體系  　第二節(jié)　謝林的自然哲學(xué)  　第三節(jié)　謝林的先驗(yàn)哲學(xué)  　第四節(jié)　謝林的藝術(shù)哲學(xué)  　第五節(jié)　謝林的自由哲學(xué)和歷史哲學(xué)  　第六節(jié)　謝林的神話哲學(xué)和啟示哲學(xué)  第七章　德國古典哲學(xué)的集大成者——黑格爾  　第一節(jié)　青年黑格爾的宗教研究  　第二節(jié)　青年黑格爾的哲學(xué)探索  　第三節(jié)　《精神現(xiàn)象學(xué)》的問世  　第四節(jié)　黑格爾成熟時(shí)期的哲學(xué)體系    第五節(jié)　精神哲學(xué)    第六節(jié)　青年黑格爾主義者  外文參考書目  中文參考書目

章節(jié)摘錄

第一章 德國古典哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史文化背景毋庸諱言，德國古典哲學(xué)乃是西方哲學(xué)史的一個(gè)有機(jī)的組成部分。作為斷代史，德國古典哲學(xué)也和其他分卷一樣，在寫作上面臨著如下的困難：作者不但應(yīng)該闡明它的思想之“源”，即它與相應(yīng)的歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，而且也應(yīng)該闡明它的思想之“流”，即它一方面如何傳承了以前世代和同時(shí)代人的問題意識(shí)和思想資源，并把它們主題化；另一方面又如何開啟了以后世代的思考方向，從而使整個(gè)哲學(xué)史發(fā)展的連續(xù)性得到真實(shí)的刻畫。事實(shí)上，把開掘“源”和“流”這兩方面的任務(wù)綜合起來，也就是對德國古典哲學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)歷史文化背景作出比較全面的考察。我們將通過以下七節(jié)的內(nèi)容來完成這一考察工作。第一節(jié) 路德與宗教改革的影響在某種意義上，德國古典哲學(xué)，甚至從萊布尼茲以來的整個(gè)德國哲學(xué)都是由以馬丁·路德為代表的宗教改革運(yùn)動(dòng)催生出來的，以至海涅干脆宣布德國哲學(xué)是“新教教會(huì)的女兒”，并在敘述路德的新教思想時(shí)指出：“凡是承認(rèn)宗教改革的諸侯，都把這種思想自由合法化了，思想自由開出的一朵重要的具有世界意義的花朵便是德國哲學(xué)?！蹦敲矗返掳l(fā)動(dòng)的宗教改革究竟對德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了哪些重要的影響？馬丁·路德（MartinLuther，1483-1546）出生于德國東部的愛斯萊本，從小接受的是天主教會(huì)的正統(tǒng)教育。他先就讀于愛爾福特大學(xué)，1505年獲得文學(xué)碩士學(xué)位后計(jì)劃研習(xí)法學(xué)。但他攻讀法律才兩個(gè)月，就突然決定進(jìn)入一家修道院。究竟是什么原因?qū)е滤鞒隽诉@樣的決定？據(jù)說，1505年春，愛爾福特曾經(jīng)爆發(fā)黑死病，路德就是因?yàn)檫@樣的原因而離開那里，返回自己家鄉(xiāng)的?！安痪弥?，在路德探家后返回愛爾福特的途中，決定性的事件發(fā)生了。7月2日，路德在距愛爾福特不遠(yuǎn)的施圖特爾海姆遇到了一場強(qiáng)烈的雷暴。出于對這場風(fēng)暴的恐懼，他向圣安娜起誓，愿意成為一名修道士?！庇谑牵返略趷蹱柛Ｌ丶尤肓藠W古斯丁修道會(huì)。1507年2月，他被任命為牧師，繼續(xù)研究哲學(xué)和神學(xué)。1512年10月，路德從維滕堡大學(xué)獲得神學(xué)博士學(xué)位，并開始在該校講授《圣經(jīng)》，還經(jīng)常在社會(huì)上布道，對教會(huì)人士和世俗政權(quán)的弊端進(jìn)行抨擊。不久，路德卷入了關(guān)于贖罪券的論戰(zhàn)。1517年10月31日，他把抨擊贖罪券交易的95條論綱張貼在維滕堡教堂的大門上。其中兩條是：32．那些持有贖罪券而自信得了救的人，將和他們的師傅永遠(yuǎn)一同被定罪。36．每一個(gè)真悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也完全脫離了處罰和罪責(zé)。如果說，上面列出的第36條論綱直截了當(dāng)?shù)攸c(diǎn)穿了贖罪券神話的荒謬性，那么，第32條論綱則把矛頭直接指向那些從事贖罪券交易的人，尤其是那些推銷贖罪券的教士們。路德當(dāng)時(shí)并不打算策動(dòng)一場對羅馬教廷的反叛，但其95條論綱卻在民眾中迅速地傳播開來，掀起了軒然大波。這一點(diǎn)甚至連他自己也是始料不及的。教皇下令?yuàn)W古斯丁修道會(huì)會(huì)長和其他人去撲滅這場剛剛?cè)计鸬幕鹧?。于是，?518年起，先后舉行了海德堡、奧格斯堡、阿爾滕堡、萊比錫和沃爾姆斯的辯論會(huì)，路德不但拒絕認(rèn)錯(cuò)，而且鎮(zhèn)定自若地闡述了自己的思想。1520年9月底，由教皇發(fā)布的、譴責(zé)路德的教諭被公開宣布了?！霸试S路德公開認(rèn)錯(cuò)的60天在11月底到期。然而，他非但不認(rèn)錯(cuò)，還對他的敵人進(jìn)行還擊，發(fā)表了兩篇反對教諭的宣言，然后將教諭和教規(guī)等一并公開焚毀?！北M管后來路德對閔采爾掀起的宗教革命抱拒斥乃至敵視的態(tài)度，但他所倡導(dǎo)的新教改革取得了偉大的成功。路德的另一個(gè)重大的功績是把《圣經(jīng)》從拉丁語翻譯成德語。借助于新發(fā)明的印刷術(shù)，路德的《圣經(jīng)》譯本立即普及到整個(gè)德意志。正如海涅所說的：“這種書面語言今天能通行于德國，并賦予這個(gè)政治上四分五裂的國家以一種語言上的統(tǒng)一?！藗儗⒌教幷?wù)撟杂?，而自由的語言則將是圣經(jīng)的語言?！倍诼返滤珜?dǎo)的新教思想中，最值得重視的是以下三個(gè)觀念：一是關(guān)于靈性與血?dú)怅P(guān)系的觀念。路德認(rèn)為：“人有兩個(gè)性：一個(gè)是屬靈的，一個(gè)是屬血?dú)獾?。就人稱為靈魂的靈性說，就叫做屬靈的人，里面的人，或說新人；就人稱為血?dú)獾膶偃怏w的性說，就叫做屬血?dú)獾娜耍獗淼娜?，或說舊人。……因有這個(gè)性的不同，所以《圣經(jīng)》說到同一個(gè)人，卻有兩樣矛盾的話，就是因?yàn)檫@兩種人住在一個(gè)人之內(nèi)，原來就兩不相容，肉體與靈性相爭，靈性與肉體相爭。”在路德看來，“靈性”指涉的是靈魂，而“血?dú)狻敝干娴膭t是身體。對于人來說，靈魂和身體通常處于分裂的，甚至爭執(zhí)的狀態(tài)下。假如一個(gè)人的身體無拘無束，吃喝拉撒都沒有問題，甚至能得到很好的享受，但這并不意味著，他的靈魂也得到了什么益處，甚至完全可以出現(xiàn)相反的情形，即他的靈魂是非常險(xiǎn)惡的。反之，如果一個(gè)人的身體被囚禁，處于饑寒交迫，甚至瀕死的狀態(tài)下，但身體的痛苦并不一定會(huì)傷害到他的靈魂，他的靈魂依然可以是十分善良的。顯然，在靈魂（靈性）與身體（血?dú)猓┑年P(guān)系中，路德崇尚的是前者，貶低的是后者。他認(rèn)為，前者應(yīng)該管束后者，而后者則應(yīng)該服從前者。人“應(yīng)該留心借著禁食、警醒、勤勞以及別種合理的操練，操練他的身體，叫身體服在心靈之下，聽從、順服他里面的人與信?！奔热宦返轮鲝埳眢w應(yīng)該絕對地服從靈魂，那么在他的心目中，什么樣的靈魂才是值得他的身體服從的呢？路德回答道：“靈魂缺少別的都不要緊，但少不了上帝的道；沒有上帝的道，靈魂就無處求助。但靈魂若有了道，他就是富足，不缺少什么，因?yàn)檫@道就是生命的道，就是真理，光明，平安，公義，拯救，喜樂，自由，智慧，能力，恩典，榮耀，以及我所想象不到的諸般好處的道?！痹谶@里，路德又把問題引回到他的新教理論，尤其是對上帝的信仰中。二是關(guān)于信與義關(guān)系的觀念。所謂“信”，就是對基督教和上帝的信仰。路德認(rèn)為，“每一個(gè)基督徒所應(yīng)該留心的第一件事，是丟棄依靠行為的心，單單多求信的堅(jiān)固，借著信不在行為的知識(shí)上生長，要在為他受死而且復(fù)活的基督耶穌的知識(shí)上成長，如同彼得在他的前書（指《羅馬書》——引者）末章所說的；因?yàn)闆]有別事可使人成為基督徒”。在路德看來，對于一個(gè)基督徒來說，他的虔誠的信仰遠(yuǎn)比他做善事的行為更重要。所謂“義”也就是好或善；“義人”也就是上帝面前的好人、善人；而“稱義”也就是靈魂得到拯救，成為上帝面前的新人。把“信”與“義”綜合起來，也就是路德常說的“因信稱義”。但這個(gè)觀念并不是路德創(chuàng)造出來的。實(shí)際上，保羅在《羅馬書》中早已說過：“心里相信，就可稱義?！痹谛排c義的關(guān)系上，路德把信置于絕對優(yōu)先的位置上。他甚至認(rèn)為，“基督徒在信里就有了一切，再不需用什么行為使他稱義”。毋庸諱言，路德之所以如此尖銳地把“信”與“行為”對立起來，并對單純的（即沒有信仰背景的）行為（包括善行）取極端蔑視的態(tài)度，因?yàn)殛P(guān)于贖罪券的辯論給他的核心啟示是：判斷一個(gè)基督徒是不是“義人”的根本標(biāo)準(zhǔn)不是他的某個(gè)行為（如購買贖罪券），而是在于他心里究竟信不信上帝。顯然，重視“信”與重視“靈魂”、輕視“行為”與輕視“身體”完全是一回事。三是關(guān)于自由與受捆關(guān)系的觀念。路德這里所說的“自由”和“受捆”都是針對人的靈魂（或心靈）來說的。他寫道：“為了使知識(shí)淺薄的人——因?yàn)槲抑皇欠踢@等人——易于明了起見，我就先提出兩個(gè)論心靈自由與受捆的主題，就是：一、基督徒是全然自由的萬人之主，不受任何人管轄。二、基督徒是全然順服的萬人之仆，受一切人管轄?！泵餮廴艘豢淳椭?，“萬人之主”和“萬人之仆”體現(xiàn)出兩種截然不同的身份和地位，它們究竟是如何統(tǒng)一在同一個(gè)基督徒身上的呢？要找到這個(gè)問題的答案，就必須了解，在路德的語境中，“自由”與“受捆”的確切含義是什么。路德告訴我們：“這就是基督徒的自由，也就是我們的信；這個(gè)自由并不是叫我們過懶惰、邪惡的生活，乃是不需以律法與行為稱義來得救?！憋@然，路德把“自由”與“信”視為同樣含義的概念。也就是說，自由不在于一個(gè)人的身體可以為所欲為，而在于其靈魂對上帝的絕對的信仰。這種信仰已經(jīng)自覺到這樣的程度，以至根本不需要律法的外在約束，也不需要通過行為體現(xiàn)出來。這種無條件的、絕對的“信”導(dǎo)致一個(gè)基督徒與上帝的合一，因而他和上帝一樣成了“萬人之主”。路德把這樣的自由稱做“一種屬靈的真自由……這一個(gè)自由高出一切外表的自由，有如天高出地。但愿基督幫助我們明白并保守這自由。”至于“受捆”，也就是一個(gè)基督徒心甘情愿地置身于由“信”所引起的“愛”中。而“愛的本性就是隨時(shí)服侍，并受所愛之人的管轄。基督正是這樣：他雖是萬有之主，卻甘愿服在婦人之下，服在律法之下。所以他一面是自由的，一面是奴仆；一面有上帝的形象，一面又有奴仆的樣式。”不用說，在路德那里，如果“自由”只指涉靈魂的話，那么“受捆”則指涉身體，因?yàn)閻圩鳛榍楦?，主要是通過身體和行為來表現(xiàn)自己的。

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《德國古典哲學(xué)》由人民出版社出版。

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