南宋史及南宋都城臨安研究（上、下）

前言

自從杭州市委市政府領(lǐng)導(dǎo)高瞻遠(yuǎn)矚，決定在杭州市社會(huì)科學(xué)院成立南宋史研究中心，并組織國(guó)內(nèi)志同道合的宋史研究專家，致力于對(duì)南宋一朝展開全面、系統(tǒng)、深入的研究，合作編寫50卷《南宋史研究叢書》以來，時(shí)間已經(jīng)過去數(shù)年了。記得剛開始時(shí)，有個(gè)別學(xué)者對(duì)這一龐大的研究計(jì)劃和研究形式抱有懷疑態(tài)度，甚至認(rèn)為：即使編寫出《南宋史研究叢書》，也不可能填補(bǔ)過去研究的空白，其中有些著作只能是重復(fù)抄襲前人的東西而已。事實(shí)果真如此嗎？回答當(dāng)然是否定的。眾所周知，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”。數(shù)年的南宋史研究的“實(shí)踐”，有力地證明這類意見并不高明。別人的著作尚未寫出，你還沒有過目，就先入為主地加以全盤否定。這不就是過去多次批判過的“唯心主義先驗(yàn)論”嗎？如今，《南宋史研究叢書》已有30余卷問世，經(jīng)我粗粗翻閱一通以后，覺得這些專著對(duì)南宋史的相關(guān)問題，確實(shí)作了相當(dāng)深入的研究，創(chuàng)獲頗多，它們不僅有助于我們從宏觀角度準(zhǔn)確地把握兩宋時(shí)期社會(huì)演變的特征，而且在許多方面取得了關(guān)鍵的突破，加深了我們對(duì)于兩宋歷史諸多問題的理解和認(rèn)識(shí)。

內(nèi)容概要

不論日本、韓國(guó)、英、美等外國(guó)學(xué)者，還是大陸、中國(guó)臺(tái)灣和中國(guó)香港學(xué)者，都本著真正探討學(xué)術(shù)的精神，除提交論文外，還在大會(huì)或分組會(huì)上認(rèn)真討論，踴躍發(fā)言，學(xué)術(shù)空氣十分濃厚。這次會(huì)議，我認(rèn)為有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是討論內(nèi)容的廣泛性。學(xué)者們?yōu)橄驎?huì)議提交的近80篇論文，涉及到南史歷史的方方面面，這是在以往有關(guān)宋史研究的學(xué)術(shù)會(huì)議上是沒有見到的。二是與會(huì)學(xué)者不論國(guó)別、年齡和學(xué)術(shù)地位，本著學(xué)術(shù)面前人人平等的原則，都能互相尊重，平等、友好地進(jìn)行討論，既能虛心求教，也能大膽質(zhì)疑；既向?qū)Ψ教岢霾煌庖?，又向?qū)Ψ教峁┦妨希岳餐岣?；三是在討論中都能做到擺事實(shí)、講道理，依據(jù)事實(shí)說話，不亂扣政治的或?qū)W術(shù)的帽子，真正以理服人；同時(shí)，也允許別人保留自己的意見。

書籍目錄

南宋史及南宋都城臨安研究（上）　序　關(guān)于宋高宗的評(píng)價(jià)問題　南宋是中興？還是賣國(guó)——南宋史新解　略論南宋的歷史地位　略論南宋荒政的新發(fā)展　南宋王十朋在泉州的政績(jī)　南宋初年一則有關(guān)種師道的神話　南宋川陜買馬制度　廉、仁、公、勤——真德秀的為官四事箴言　苗劉之變的再評(píng)價(jià)　南宋紹興年間使金使與秦檜關(guān)系考論　從黃震墓志和王應(yīng)麟墓道談起——宋元轉(zhuǎn)換期的慶元士人社會(huì)　南宋市民階層探析　南宋臨安的禁軍研究序說　南宋的機(jī)速房與邊防　南宋水軍之利弊得失芻議　南宋朝與西南民族的關(guān)系及其變化　馬擴(kuò)的對(duì)金軍事外交策略　略述南宋臨安府的物價(jià)　油菜在我國(guó)大面積推廣始于南宋時(shí)期　從南宋手工業(yè)看江南早期工業(yè)化的啟動(dòng)——兼論南宋手工業(yè)的主要成就、時(shí)代特色及其發(fā)展前景　南宋的朝貢與回賜——略論“一分收受，九分抽買”　12世紀(jì)南中國(guó)地域社會(huì)的動(dòng)態(tài)與遏糴　南宋臨安府周圍之郵傳路線及其功能——以南宋諸地志為中心之考察　論南宋時(shí)期交通格局的重大變化　論文天祥的天道觀　菊坡學(xué)派：南宋嶺南學(xué)術(shù)的主流——再論宋代嶺南三大家　葉適的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)　心與歷史——試述袁燮的經(jīng)史教學(xué)　朱熹：人與自然的和諧　陸九淵的倫理思想　南宋文學(xué)的時(shí)代特點(diǎn)與歷史定位　略論南宋詞家的愛國(guó)主義傳統(tǒng)　呂本中與“中原文獻(xiàn)之傳”　姜夔西湖情事史實(shí)質(zhì)疑——與《姜夔梅詞緣于西湖情事補(bǔ)正》作者商榷　……南宋史及南宋都城臨安研究（下）

章節(jié)摘錄

插圖：然而，這些還不是自古而來的傳統(tǒng)史學(xué)與義理史學(xué)的區(qū)別。在筆者看來，傳統(tǒng)史學(xué)與義理史學(xué)最重要的區(qū)別是在史學(xué)思想方面，其最主要表現(xiàn)即是否對(duì)歷史所含“義理”進(jìn)行探討。唐宋史學(xué)都強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都含有“鑒戒”之意，這是傳統(tǒng)史學(xué)的重要特點(diǎn)，而非“義理史學(xué)”的標(biāo)志。義理是宋代理學(xué)的重要概念，對(duì)義理的闡述成為一種理論，是建構(gòu)義理史學(xué)理論之骨架，是上升到哲學(xué)層面的史學(xué)理論。傳統(tǒng)史學(xué)追求求真、求實(shí)、鑒戒，主要要求真實(shí)地記錄歷史，從中得出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，成為后世的前車之鑒。誠然，歷史是需要講求真實(shí)的，它可以通過考證來“還原”歷史大致面貌，印證史籍記載的真實(shí)性。但是必須強(qiáng)調(diào)的是，求真、求實(shí)，只須運(yùn)用一些史料辨別之具體方法便可達(dá)到目的，而所謂“鑒戒”思想也只是一種層次較低的史學(xué)研究的目的，是一種直觀的價(jià)值判斷。然而，宋代出現(xiàn)了一種思辨性的史學(xué)，它著重探索歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，即理學(xué)家所謂的理、天理、道、義理，它是一種上升到哲學(xué)層面的思辨性的史學(xué)。兩者既不能混淆，更不可同日而語。義理史學(xué)發(fā)展階段大致是：義理史學(xué)萌芽于北宋初年理學(xué)興起到神宗熙寧年間，標(biāo)志是出現(xiàn)了“宋初三先生”和周敦頤、邵雍等人的理學(xué)思想。宋初三先生著重闡述與發(fā)揮《春秋》中所謂的“內(nèi)涵”，但仍然停留在傳統(tǒng)史學(xué)“尊王攘夷”、嚴(yán)別夷夏的巢窠；周敦頤則撰述《太極圖說》，開始建構(gòu)理學(xué)的歷史哲學(xué)；邵雍著《皇極經(jīng)世》一書，企圖勾勒出人類歷史發(fā)展的線索。神宗元豐后至徽宗時(shí)期則是義理史學(xué)初步發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，兩程努力建構(gòu)自己的理學(xué)思想體系，雖然較少涉及史學(xué)，但他們著重闡述“天理”之重要性、人倫道德之類內(nèi)容；而范祖禹《唐鑒》、胡寅《讀史管見》兩書的出現(xiàn)，則表示理學(xué)家開始重視以“天理”來評(píng)述歷史。

編輯推薦

《南宋史及南宋都城臨安研究(套裝上下冊(cè))》是由人民出版社出版的。

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