晚清厘金與中國早期現(xiàn)代化建設(shè)

內(nèi)容概要

《晚清厘金與中國早期現(xiàn)代化建設(shè)》由楊華山所著，從一個全新的角度研究了厘金問題，揭示出厘金對晚清中國早期現(xiàn)代化啟動所發(fā)揮的作用及影響。
清朝的財政收入本以田賦為主，正常年份清政府收支相抵尚有盈余。太平天國興起，清廷財政艱難，為籌措軍餉而向過往的商人開征厘金，這本來是萬不得已的臨時應(yīng)急舉措，承諾事平即裁撤。但是接續(xù)而來的是作為中國早期現(xiàn)代化啟動的洋務(wù)運動的次第展開，在清政府財政艱難的情況下，厘金又常年占?xì)q入的將近五分之一左右，當(dāng)國家財政投向現(xiàn)代國防和工商業(yè)建設(shè)時，厘金即具備了現(xiàn)代化建設(shè)的功用。因此厘金是晚清資本原始積累的一種特殊形式，有其歷史的必然性和合理性。
但是，厘金本身又是一柄利弊兼具的雙刃劍，特別是厘卡林立，逢卡納厘，加之局卡吏役的故意留難、勒索貪污，使之成為中國現(xiàn)代工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙之一。中外均提出裁厘。清政府也曾嘗試裁厘統(tǒng)捐，但幾無實效。同時，江蘇資產(chǎn)階級興起的裁厘認(rèn)捐活動因地方政府的阻撓亦告失敗。直至清政府被辛亥革命推翻，厘金問題仍未解決。
“裁厘加稅”到南京國民政府時期的1931年方才告竣，對民族工業(yè)的發(fā)展確實起到了積極的推動作用，但由于動蕩劇變的國內(nèi)國際形勢和環(huán)境，早期現(xiàn)代化仍未能實現(xiàn)，直到1949年以后，這一情況才得以扭轉(zhuǎn)。

作者簡介

楊華山，湖北大悟人。2000年6月畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史研究所，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。南京大學(xué)歷史系出站博士后，教授。湖北省武當(dāng)文化研究會副會長兼秘書長。主要從事中國近現(xiàn)代社會經(jīng)濟史及地方歷史文化研究，著有《社會轉(zhuǎn)型的歷史軌跡》等書，在《近代史研究》、《中國邊疆史地研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《中州學(xué)刊》、《史學(xué)月刊》、《安徽史學(xué)》、《江漢論壇》、《江海學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。十堰市首屆有突出貢獻(xiàn)專家，湖北省新世紀(jì)高層次人才工程人選，享受湖北省政府專項津貼專家。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章 早期現(xiàn)代化啟動時的資本狀況
　一、“盛世”的衰落
　二、民間資本概貌
　三、置地買官：投資理念的誤區(qū)
　四、專利與官利：誘力與阻力
第二章 厘金與晚清資本原始積累
　一、清朝前期的財政狀況
　二、厘金的產(chǎn)生及其“中興”之功
　三、資本原始積累的重要構(gòu)成
　四、個案分析：厘金與湖北早期現(xiàn)代化建設(shè)
　五、厘金與內(nèi)外債
第三章 “裁厘加稅”的談判與失敗
　一、“裁厘加稅”的提出
　二、“裁厘加稅”的早期交涉
　三、《辛丑條約》后“裁厘加稅”談判的曲折過程
　四、二難選擇的困境
第四章 “裁厘統(tǒng)捐”與“裁厘認(rèn)捐”的嘗試及夭折
　一、厘金之非
　二、官方的“裁厘統(tǒng)捐”
　三、厘金與印花稅
　四、商民的“裁厘認(rèn)捐”
　五、夭折原因分析
第五章 從厘金看中外資本原始積累的異同
　一、中英比較
　二、中日比較
　三、資本原始積累的一般規(guī)律
　四、晚清路徑的失誤
余論：成敗之間——裁厘加稅的最終完成與
　早期現(xiàn)代化的命運
參考文獻(xiàn)舉要
后記

章節(jié)摘錄

　　大清帝國的“天朝上國”心態(tài)，用現(xiàn)代話語代替就是“世界中心論”或“文明中心論”。這種心態(tài)不僅不被西方世界所認(rèn)同，而且由于自鴉片戰(zhàn)爭以降中國在西方列強包括后起的日本的侵略擴張面前節(jié)節(jié)敗退，一些知識分子也在反思中開始對中國的傳統(tǒng)文化與文明失去信心，而將眼光轉(zhuǎn)向了西方，其中最激進(jìn)的構(gòu)成了后人所稱的“全盤西化派”。他們與西方大多數(shù)學(xué)者一樣，嘲諷大清帝國的“天朝上國”虛驕心態(tài)是夜郎自大，不諳世事，認(rèn)為中國傳統(tǒng)儒家文化保守、落后，是中國失敗的文化根源。一方面丑化自己的文明，另一方面接受被神化的西方文明，主張只有全盤西化接受西方文明，才能拯救中國與中國文化。這雖然不是全無道理，但卻忽視了文明演進(jìn)的規(guī)律。　　實際上，任何一個民族都有著自己獨特的歷史、文化、倫理道德與理想，并以此教化本族，物以類聚，人以群分，視自己為世界或文明的中心，這種與生俱來的“自我中心主義”，將其他民族視為野蠻民族或邊緣人，“非我族類，其心必異”。中國人的華夏與夷狄之辨、古希臘與羅馬以及近代西方的文明與野蠻之分、宗教世界中的上帝與魔鬼之別，表述不同而內(nèi)涵卻如出一轍。如果一個民族連對自己的文明也不認(rèn)同、失去信心，那么這個民族及其文明不是衰落消失，就是被’同化或消滅?！懊恳粋€文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)做人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫?！雹儆捎诠糯鐣祟惿畋舜烁艚^與封閉，決定了人類文明的多元性，既有四大文明古國之說，也有更多文明之說（湯因比即認(rèn)為人類社會產(chǎn)生過二十多種文明）。在各個文明相互隔絕的情況下，文明發(fā)展有兩大特點，一是演進(jìn)速度十分緩慢，二是“自我中心主義”意識濃厚。每個獨立形成發(fā)展的文明對其他文明所知甚少或一無所知，因而都自成為世界文明的中心，夜郎的“自大”就是生動的寫照?！　　?/pre>








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