愛倫·坡研究

內(nèi)容概要

　　愛倫·坡在西方世界是個(gè)盡人皆知的名字，其作品在中國(guó)影響也很大，但目前在國(guó)內(nèi)還沒有對(duì)這位世界級(jí)文學(xué)大師進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作，《愛倫·坡研究》希望能夠填補(bǔ)這個(gè)空白。這項(xiàng)成果從傳統(tǒng)文化的滲透方面對(duì)愛倫·坡的幾種小說樣式進(jìn)行追本溯源，從精神生態(tài)視閾對(duì)愛倫·坡的創(chuàng)作發(fā)生及創(chuàng)作軌跡進(jìn)行探究，從接受美學(xué)上對(duì)愛倫·坡的創(chuàng)作進(jìn)行審視，從現(xiàn)代主義的傳承反觀愛倫·坡的多方影響，從本土化的宏觀范疇對(duì)愛倫·坡在美國(guó)文學(xué)史上的貢獻(xiàn)從新定位，從小說美學(xué)及詩學(xué)理論出發(fā)對(duì)愛倫·坡的作品及創(chuàng)作理論進(jìn)行詮釋和考察，從通俗文化及大眾傳媒視角對(duì)愛倫·坡作品的傳播及其當(dāng)下影響進(jìn)行透視。

作者簡(jiǎn)介

　　朱振武，文學(xué)博士，外國(guó)文學(xué)與翻譯博士后，作家，翻譯家，教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)理事，全國(guó)美國(guó)文學(xué)研究會(huì)理事，全國(guó)英國(guó)文學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)翻譯研究會(huì)和中美比較文化研究會(huì)理事，上海外國(guó)文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事，上海市翻譯家協(xié)會(huì)理事，出版著作和編著四十余種，譯著二十種，在重要雜志上發(fā)表專題學(xué)術(shù)論文一百多篇，是丹·布朗全部小說的中文主譯者。

書籍目錄

序序二第一章 愛倫·坡生平傳略：文化失衡時(shí)代的另類作家第二章 愛倫·坡國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀第一節(jié)愛倫·坡小說在中國(guó)：異域文化背景下的復(fù)生1.譯介中的愛倫·坡2.史料中的愛倫·坡3.評(píng)論中的愛倫·坡第二節(jié)愛倫·坡詩歌在中國(guó)：漸呈多元化趨勢(shì)的研究1.愛倫·坡詩歌的譯介2.愛倫·坡詩歌的史撰3.愛倫·坡詩歌的研究第三節(jié)愛倫·坡研究在美國(guó)：在跨文化與跨學(xué)科的語境下1.超越文本：藝術(shù)與歷史對(duì)話2.跨越學(xué)科：文學(xué)與文化合流3.穿越時(shí)空：作家與時(shí)代并進(jìn)第三章 愛倫·坡小說研究：在文化與美學(xué)的視閾下第一節(jié)推理小說：文化源流考論1.傳統(tǒng)文學(xué)積淀的偵探因素2.五個(gè)短篇打造的經(jīng)典范式3.雅俗雙維發(fā)生的垂范效果第二節(jié)科幻小說：人文關(guān)懷論對(duì)人類生存空間的探索2.對(duì)科學(xué)與人性關(guān)系的反思3.對(duì)社會(huì)諸多問題的愿景第三節(jié)幽默小說：源與流考論1.一脈相承：本土素材的妙用2.舊瓶新酒：敘事模式的沿襲3.兼容并蓄：人物塑造的戲仿第四節(jié)哥特小說：審美契合論1.愛倫·坡哥特小說的主要淵源2.愛倫·坡哥特小說的藝術(shù)特征3.愛倫·坡哥特小說的審美契合第四章愛 倫·坡詩歌研究：“我詩故我在”第一節(jié)愛倫·坡詩歌的創(chuàng)作歷程1.詩意與失意的糾葛：初期的詩歌2.死亡與夢(mèng)幻的交織：成熟階段的詩歌3.標(biāo)新與立異的交融：詩歌理論及其影響第二節(jié)愛倫·坡詩歌的現(xiàn)代闡釋1.文化危機(jī)時(shí)代的藝術(shù)自覺2.工業(yè)化語境中的哲學(xué)思考3.精神樊籠深處的美學(xué)救贖第五章 愛倫·坡影響研究：大雅大俗的滲透軌跡第一節(jié)愛倫·坡的短篇小說與現(xiàn)代主義1.獨(dú)樹一幟：現(xiàn)代主義的先聲2.離經(jīng)叛道：表現(xiàn)手法的先導(dǎo)3.孤獨(dú)異化：精神荒原的先知第二節(jié)愛倫·坡現(xiàn)象與通俗文化1.多元因素的匯合2.大眾心理的融通3.文化工業(yè)的青睞第六章 愛倫·坡的美學(xué)思想研究：“效果大師”的效果理念第一節(jié)“心靈受到了震動(dòng)，那心智也就不在乎接受扭曲的信息了”……結(jié)語參考文獻(xiàn)附錄跋

章節(jié)摘錄

　　將“主體從現(xiàn)代社會(huì)的工具理性‘鐵籠’中解救出來，乃審美現(xiàn)代性的意義所在”①，這也是尼采所謂的“藝術(shù)形而上學(xué)”的本質(zhì)體現(xiàn)。尼采認(rèn)為藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)；只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得理由充足。通俗地說，審美活動(dòng)是人與其他動(dòng)物的重要區(qū)別。韋伯也聲稱：“藝術(shù)變成了一個(gè)越來越自覺的有獨(dú)立價(jià)值的世界”，“承擔(dān)了一種世俗救贖功能”②。對(duì)愛倫·坡來說，正是因?yàn)樗囆g(shù)承擔(dān)著這種救贖功能，它才是神圣的，因而旨在完成其神圣的藝術(shù)訴求必然打破和超越眾多認(rèn)知閾限，超脫于經(jīng)驗(yàn)世界之上。愛倫·坡在詩歌創(chuàng)作中通過崇尚崇高來抵制物質(zhì)主義的泛濫及其對(duì)靈魂的侵襲，通過贊美和諧來抗拒分裂，從而抵達(dá)統(tǒng)一的美好境界，通過書寫時(shí)間來直面危機(jī)時(shí)代的死亡脅迫，以獲得永恒，而這一切都是愛倫·坡借助于喚醒和歌唱美來實(shí)現(xiàn)對(duì)西方文化危機(jī)和形而上學(xué)危機(jī)的執(zhí)著回應(yīng)和自我反思，是他在美學(xué)表達(dá)中尋求和探討人生意義和自我價(jià)值。愛倫·坡的詩歌無論是以反思和否定姿態(tài)訴諸于自我表達(dá)，還是以夢(mèng)幻和神秘的形式致力于人類內(nèi)心世界的探問，都是對(duì)處于樊籠之中的現(xiàn)代人的美學(xué)表述，是以審美救贖人生的積極探索?！　蹅悺て侣暦Q：“深深地埋藏在人類靈魂深處的永恒的本能就是對(duì)美的感受力?！雹鬯屓藗兏惺艿剿麄兯幍闹車澜缋锏氖挛锏男螤?、聲音、氣味和感覺，而對(duì)這些景象、聲音、氣味和感覺的口頭或書面“重復(fù)”就是快感的雙重來源。但是這種對(duì)真實(shí)的重復(fù)無論如何惟妙惟肖，在愛倫·坡看來還不足以稱作詩歌，因?yàn)檫@種快感只能給人一時(shí)之愉悅，卻不能提供永恒的神圣的美。真正的詩歌是由永恒性的元素構(gòu)成的美的創(chuàng)造，它使人們竭盡全力去獲得天上的美，而不是眼前的美。愛倫·坡認(rèn)為詩歌能夠喚醒人們“對(duì)美、崇高和神秘事物有所感悟。

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