當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)問題研究

前言

　　怎樣認(rèn)識、理解和分析當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀，是我們把握當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)面臨的主要矛盾和問題、推進(jìn)它在可能發(fā)展趨勢上獲得進(jìn)步的重大課題，有必要將其澄清?！　∪绾卫斫猱?dāng)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀，仁者見仁，智者見智。明尼蘇達(dá)科學(xué)哲學(xué)研究中心于2000年出了一部書MinnesotaStudiesinthePhilosophyofScience，書中有作者明確地講：“科學(xué)哲學(xué)不是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域，甚至不是一個(gè)在成長的領(lǐng)域。在整體的文化范圍內(nèi)，科學(xué)哲學(xué)現(xiàn)時(shí)甚至不是最寬廣地反映科學(xué)的令人尊敬的領(lǐng)域。其他科學(xué)研究的分支，諸如科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)社會史及科學(xué)文化的研究等，成了作為人類實(shí)踐的科學(xué)研究中更為有意義的問題、更為廣泛地被人們閱讀和論爭的對象。那么，也許這導(dǎo)源于那種不景氣的前景，即某些科學(xué)哲學(xué)家正在向外探求新的論題、方法、工具和技巧，并且探求那些在哲學(xué)中關(guān)愛科學(xué)的歷史人物?！雹購倪@里，我們可以感覺到科學(xué)哲學(xué)在某種程度上或某種視角上地位的衰落。而且關(guān)鍵的是，科學(xué)哲學(xué)家們無論是研究歷史人物，還是探求現(xiàn)實(shí)的科學(xué)哲學(xué)的出路，都被看做是一種不景氣的、無奈的表現(xiàn)。盡管這是一種極端的看法。　　那么，為什么會造成這種現(xiàn)象呢？主要的原因就在于，科學(xué)哲學(xué)在近30年的發(fā)展中，失去了能夠影響自己同時(shí)也能夠影響相關(guān)研究領(lǐng)域發(fā)展的研究范式。因?yàn)?，一個(gè)學(xué)科一旦缺少了范式，就缺少了綱領(lǐng)；而沒有了范式和綱領(lǐng)，當(dāng)然也就失去了凝聚自身學(xué)科，同時(shí)能夠帶動相關(guān)學(xué)科發(fā)展的能力，所以它的示范作用和地位就必然地要降低。因而，努力地構(gòu)建一種新的范式去發(fā)展科學(xué)哲學(xué)，在這個(gè)范式的基底上去重建科學(xué)哲學(xué)的大廈，去總結(jié)歷史和重塑它的未來，就是相當(dāng)重要的了。換句話說，當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)是在總體上處于一種“非突破”的時(shí)期，即沒有重大的突破性的理論出現(xiàn)。目前我們看到最多的是，歐洲大陸哲學(xué)與大西洋哲學(xué)之間的相互滲透與融合；自然科學(xué)哲學(xué)與社會科學(xué)哲學(xué)之間的彼此借鑒與交融；常規(guī)科學(xué)的進(jìn)展與一般哲學(xué)解釋之間的碰撞與分析。這是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展過程中歷史地、必然地要出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，其原因就在于：第一，從20世紀(jì)的后歷史主義出現(xiàn)以來，科學(xué)哲學(xué)在元理論的研究方面沒有重大的突破，缺乏創(chuàng)造性的新視角和新方法。

內(nèi)容概要

本書是2004年教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展趨勢研究”的重要研究成果之一。重點(diǎn)對當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的前沿問題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。本書由11個(gè)專題組成，涉及數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)、生命科學(xué)哲學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)、科學(xué)隱喻、自然主義科學(xué)哲學(xué)、社會建構(gòu)論、女性主義科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)的元倫理等當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究的所有重要領(lǐng)域。本書是目前國內(nèi)科學(xué)哲學(xué)界全面而系統(tǒng)地闡述科學(xué)哲學(xué)專題的一本重要論著。    本書選題處于科學(xué)哲學(xué)前沿，涉及面廣，適合科學(xué)哲學(xué)工作者及相關(guān)專業(yè)的大學(xué)師生和愛好者閱讀。

書籍目錄

總序前言第一章 當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)中的實(shí)在論與反實(shí)在論之爭——當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢研究  第一節(jié) 引言  第二節(jié) 哥德爾的柏拉圖主義概念實(shí)在論與抽象直覺    一、哥德爾概念實(shí)在論的核心假定    二、訴諸直覺論證和不可或缺性論證為概念實(shí)在論辯護(hù)    三、現(xiàn)象學(xué)方法有利于概念意義的澄清    四、哥德爾概念實(shí)在論遺留的問題  第三節(jié) 奎因的實(shí)用主義實(shí)在論與不可或缺性論證    一、不可或缺性論證——質(zhì)疑與辯護(hù)的概述    二、前提（1）：抽象數(shù)學(xué)對象的不可或缺性    三、前提（2）：整體主義確證論    四、前提（3）、前提（4）：本體論承諾原則與奎因的自然主義    五、結(jié)論第二章 當(dāng)代物理學(xué)哲學(xué)問題研究  第一節(jié) 物理學(xué)哲學(xué)的研究概況  第二節(jié) 絕對性與相對性  第三節(jié) 決定論與非決定論  第四節(jié) 實(shí)在論與反實(shí)在論  第五節(jié) 定域性與非定域性  第六節(jié) 對稱性與非對稱性  第七節(jié) 實(shí)體性和關(guān)系性  第八節(jié) 未來物理學(xué)哲學(xué)的研究重點(diǎn)第三章 生命科學(xué)哲學(xué)問題研究  第一節(jié) 生命科學(xué)哲學(xué)研究概述    一、生命科學(xué)哲學(xué)的興起    二、生命科學(xué)哲學(xué)中的兩種理論傾向    三、生命科學(xué)研究的主要問題    四、當(dāng)代若干生命科學(xué)哲學(xué)家的主要思想  第二節(jié) 功能解釋與生物學(xué)的自主性    一、生物學(xué)中的功能解釋和功能規(guī)律    二、定向組織系統(tǒng)與功能規(guī)律的還原    三、生物系統(tǒng)的復(fù)雜性與還原的困難    四、決定論、自然有限論與生物學(xué)的自主性  第三節(jié) 人類基因組研究的價(jià)值和社會倫理問題    一、人類基因組計(jì)劃的提出    二、人類基因組序列測定的價(jià)值    三、人類基因組研究涉及的主要倫理、法律和社會問題    四、基因密碼的歸屬權(quán)  第四節(jié) 關(guān)于克隆人的哲學(xué)思考    一、克隆人引起的恐慌和擔(dān)憂    二、為什么人們要反對生殖性克隆人？    三、生命倫理原則與生殖性克隆人    四、生命倫理原則與人類治療性克隆    五、人類治療性克隆的倫理規(guī)范    六、進(jìn)一步的思考  第五節(jié) 數(shù)字生命的哲學(xué)    一、數(shù)字生命研究的主要內(nèi)容    二、數(shù)字生命研究的意義    三、數(shù)字生命的真實(shí)性    四、數(shù)字生命實(shí)在性的理論論證    五、哥德爾定理與數(shù)字生命第四章 復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)問題研究  第一節(jié) 概述  第二節(jié) 系統(tǒng)突現(xiàn)動力學(xué)的探索    一、系統(tǒng)整體突現(xiàn)的基本特征及英國突現(xiàn)主義對它的靜態(tài)分析    二、突現(xiàn)的微觀動力學(xué)    三、突現(xiàn)的宏觀動力學(xué)    四、結(jié)論  第三節(jié) 論復(fù)雜系統(tǒng)的不可預(yù)測性和認(rèn)知能力的界限    一、論信息的不確定性    二、論信息的不完備性    三、論計(jì)算的極限性  第四節(jié) 基于元胞自動機(jī)模擬對突現(xiàn)的推理    一、突明    二、模擬與通過模擬推出突現(xiàn)    三、在生命游戲中模擬推出“生命有機(jī)體”的突現(xiàn)    四、螞蟻修建的公路    五、生命的自我復(fù)制    六、突現(xiàn)的模擬可推導(dǎo)性的性質(zhì)與條件  第五節(jié) 系統(tǒng)科學(xué)研究社會合作的幾種進(jìn)路    一、協(xié)同Z學(xué)進(jìn)路    二、結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)路    三、博弈論進(jìn)路    四、復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的未來展望第五章 認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)問題研究  第一節(jié) 認(rèn)知科學(xué)的概念與意義  第二節(jié) 歷史上的認(rèn)知：從認(rèn)知哲學(xué)談起  第三節(jié) 從思辨到實(shí)驗(yàn)：認(rèn)知的哲學(xué)  第四節(jié) 認(rèn)知科學(xué)模型及其哲學(xué)意蘊(yùn)    一、符號主義模型    二、聯(lián)結(jié)主義模型    三、涉身心靈：從身體哲學(xué)到交互隱喻  第五節(jié) 小結(jié)與反思第六章 心理學(xué)哲學(xué)問題研究  第一節(jié) 科學(xué)哲學(xué)的“心理轉(zhuǎn)向”    一、“心理轉(zhuǎn)向”的動因    二、“心理轉(zhuǎn)向”的本質(zhì)特征    三、“心理轉(zhuǎn)向”的意義  第二節(jié) 心理學(xué)的自主性    一、自主論與還原論    二、心理學(xué)自主性的基本原則及其理論依據(jù)    三、圍繞心理學(xué)自主性問題展開的幾點(diǎn)爭論  第三節(jié) 意向心理現(xiàn)象的自然化說明    一、基于物理主義的意向性說明及其理論困境    二、基于生物學(xué)的意向性說明及其理論意義    三、意向內(nèi)容自然化的生物目的論方案  第四節(jié) 意向解釋的內(nèi)涵及特征    一、意向解釋是比物理解釋更高一層次的解釋策略    二、意向解釋的過程要訴諸一定的意向法則    三、意向解釋是一種“給出理由的解釋”    四、對意向系統(tǒng)的合理性預(yù)設(shè)是進(jìn)行意向解釋的一個(gè)基本前提    五、意向解釋的作用是在與語境的相互關(guān)聯(lián)中得以充分體現(xiàn)和發(fā)揮的第七章 科學(xué)隱喻  第一節(jié) 引言：科學(xué)隱喻的凸顯    一、科學(xué)隱喻：從遮蔽到凸顯    二、科學(xué)隱喻研究的濫觴    三、科學(xué)隱喻研究的興盛    四、科學(xué)隱喻合法性地位的確立和鞏固    五、隱喻分析成為科學(xué)哲學(xué)研究的新范式  第二節(jié) 科學(xué)隱喻的案例    一、數(shù)學(xué)隱喻    二、物理學(xué)隱喻    三、化學(xué)隱喻    四、生物學(xué)隱喻  第三節(jié) 科學(xué)隱喻的本質(zhì)    一、科學(xué)隱喻產(chǎn)生的根本原因    二、科學(xué)隱喻產(chǎn)生的形式表現(xiàn)  第四節(jié) 科學(xué)隱喻的內(nèi)涵    一、“科學(xué)隱喻”的提法    二、科學(xué)隱喻、文學(xué)隱喻與哲學(xué)隱喻    三、科學(xué)隱喻的特質(zhì)    四、科學(xué)隱喻的類型  第五節(jié) 科學(xué)隱喻的運(yùn)作機(jī)制  第六節(jié) 科學(xué)隱喻的關(guān)聯(lián)    一、科學(xué)隱喻與科學(xué)類比    二、科學(xué)隱喻與科學(xué)模型第八章 自然主義與自然化認(rèn)識論  第一節(jié) 歷史視野中自然主義與自然化認(rèn)識論的演化與嬗變    一、歷史語境中的自然與自然主義    二、自然主義的源起與嬗變    三、自然化認(rèn)識論的緣起與發(fā)展    四、小結(jié)  第二節(jié) 自然化認(rèn)識論的替代命題的理論旨趣與存在的問題    一、自然化認(rèn)識論的替代命題的理論旨趣    二、自然化認(rèn)識論的替代命題存在的困境與矛盾    三、自然化認(rèn)識論的替代命題的終結(jié)與出路    四、小結(jié)  第三節(jié) 自然化認(rèn)識論的轉(zhuǎn)換命題的理論旨趣與存在的問題    一、自然化認(rèn)識論的轉(zhuǎn)換命題的理論旨趣    二、自然化認(rèn)識論的轉(zhuǎn)換命題存在的困境與矛盾    三、小結(jié)  第四節(jié) 協(xié)同與回歸：自然化認(rèn)識論研究綱領(lǐng)的重建    一、自然化認(rèn)識論的轉(zhuǎn)換命題的終結(jié)與出路    二、自然化認(rèn)識論轉(zhuǎn)換命題的拓展與約束    三、協(xié)同與回歸：自然化認(rèn)識論發(fā)展的可能之維    四、結(jié)語第九章 科學(xué)哲學(xué)與社會建構(gòu)的沖突及其出路——自然、社會與實(shí)踐  第一節(jié) 科學(xué)的社會建構(gòu)    一、社會建構(gòu)主義    二、科學(xué)的社會建構(gòu)  第二節(jié) 兩極相通——從科學(xué)哲學(xué)到社會建構(gòu)    一、邏輯實(shí)證主義與社會建構(gòu)主義    二、后實(shí)證科學(xué)哲學(xué)與社會建構(gòu)主義  第三節(jié) 社會建構(gòu)對科學(xué)哲學(xué)的挑戰(zhàn)    一、以對稱性取代合理性    二、以自然主義取代規(guī)范主義    三、以發(fā)現(xiàn)的語境取代辯護(hù)的邏輯    四、以社會磋商取代實(shí)證劃界  第四節(jié) 走向綜合——消除自然與社會的兩分    一、雙方誤解的根源——自然與社會、理性與非理性的二分    二、走向綜合——消除自然與社會、理性與非理性的二分  第五節(jié) 結(jié)束語第十章 女性主義科學(xué)哲學(xué)研究  第一節(jié) 導(dǎo)言    一、Gender取代Sex    二、女性主義的科學(xué)觀  第二節(jié) 女性主義立場論科學(xué)哲學(xué)    一、女性主義立場論科學(xué)哲學(xué)的思想淵源及其基本主張    二、從“弱客觀性”到“強(qiáng)客觀性”    三、女性主義立場論科學(xué)哲學(xué)對知識的構(gòu)想    四、女性主義立場論科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)步意義與局限性  第三節(jié) 女性主義經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)哲學(xué)    一、女性主義經(jīng)驗(yàn)論對“壞科學(xué)”的批判    二、情境經(jīng)驗(yàn)論    三、女性主義經(jīng)驗(yàn)論對“好科學(xué)”的構(gòu)想    四、女性主義經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)步意義和局限性  第四節(jié) 后現(xiàn)代女性主義科學(xué)哲學(xué)    一、后現(xiàn)代主義與女性主義的契合    二、后現(xiàn)代女性主義對科學(xué)的批判    三、后現(xiàn)代女性主義科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)步意義與局限性  第五節(jié) 女性主義科學(xué)哲學(xué)評價(jià)    一、女性主義科學(xué)哲學(xué)三個(gè)流派的異同    二、女性主義科學(xué)觀與傳統(tǒng)科學(xué)觀的異同    三、科學(xué)的客觀性與普適性存在嗎？    四、女性主義科學(xué)存在嗎？  第六節(jié) 結(jié)論第十一章 科學(xué)技術(shù)的元倫理問題  第一節(jié) 關(guān)于科技的元倫理    一、什么是科技元倫理學(xué)，為什么需要？    二、科技的“善惡”    三、科技的“責(zé)任”    四、科技的“公正”    五、科技的“代價(jià)”  第二節(jié) 從元倫理看科技的善惡    一、技術(shù)的種種善惡含義    二、技術(shù)善惡的性質(zhì)    三、如何評價(jià)技術(shù)的善惡？    四、人的善惡與技術(shù)手段之間  第三節(jié) 兩種技術(shù)善之間的倫理選擇    一、技術(shù)的兩種善：避苦與增福    二、實(shí)現(xiàn)技術(shù)善：避苦重于增福    三、選擇的復(fù)雜性  第四節(jié) 兩種“主義”在科技倫理代價(jià)上的張力    一、對待科技倫理代價(jià)問題上的兩種立場    二、選擇的困境及其根源    三、兩種視域?qū)Υ鷥r(jià)的整合性分析

章節(jié)摘錄

　　怎樣認(rèn)識、理解和分析當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀，是我們把握當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)面臨的主要矛盾和問題、推進(jìn)它在可能發(fā)展趨勢上獲得進(jìn)步的重大課題，有必要將其澄清?！　∪绾卫斫猱?dāng)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀，仁者見仁，智者見智。明尼蘇達(dá)科學(xué)哲學(xué)研究中心于2000年出了一部書MinnesotaStudiesinthePhilosophyofScience，書中有作者明確地講：“科學(xué)哲學(xué)不是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域，甚至不是一個(gè)在成長的領(lǐng)域。在整體的文化范圍內(nèi)，科學(xué)哲學(xué)現(xiàn)時(shí)甚至不是最寬廣地反映科學(xué)的令人尊敬的領(lǐng)域。其他科學(xué)研究的分支，諸如科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)社會史及科學(xué)文化的研究等，成了作為人類實(shí)踐的科學(xué)研究中更為有意義的問題、更為廣泛地被人們閱讀和論爭的對象。那么，也許這導(dǎo)源于那種不景氣的前景，即某些科學(xué)哲學(xué)家正在向外探求新的論題、方法、工具和技巧，并且探求那些在哲學(xué)中關(guān)愛科學(xué)的歷史人物。”①從這里，我們可以感覺到科學(xué)哲學(xué)在某種程度上或某種視角上地位的衰落。而且關(guān)鍵的是，科學(xué)哲學(xué)家們無論是研究歷史人物，還是探求現(xiàn)實(shí)的科學(xué)哲學(xué)的出路，都被看做是一種不景氣的、無奈的表現(xiàn)。盡管這是一種極端的看法。　　那么，為什么會造成這種現(xiàn)象呢？主要的原因就在于，科學(xué)哲學(xué)在近30年的發(fā)展中，失去了能夠影響自己同時(shí)也能夠影響相關(guān)研究領(lǐng)域發(fā)展的研究范式。因?yàn)椋粋€(gè)學(xué)科一旦缺少了范式，就缺少了綱領(lǐng)；而沒有了范式和綱領(lǐng)，當(dāng)然也就失去了凝聚自身學(xué)科，同時(shí)能夠帶動相關(guān)學(xué)科發(fā)展的能力，所以它的示范作用和地位就必然地要降低。因而，努力地構(gòu)建一種新的范式去發(fā)展科學(xué)哲學(xué)，在這個(gè)范式的基底上去重建科學(xué)哲學(xué)的大廈，去總結(jié)歷史和重塑它的未來，就是相當(dāng)重要的了。換句話說，當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)是在總體上處于一種“非突破”的時(shí)期，即沒有重大的突破性的理論出現(xiàn)。目前我們看到最多的是，歐洲大陸哲學(xué)與大西洋哲學(xué)之間的相互滲透與融合；自然科學(xué)哲學(xué)與社會科學(xué)哲學(xué)之間的彼此借鑒與交融；常規(guī)科學(xué)的進(jìn)展與一般哲學(xué)解釋之間的碰撞與分析。這是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展過程中歷史地、必然地要出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，其原因就在于：第一，從20世紀(jì)的后歷史主義出現(xiàn)以來，科學(xué)哲學(xué)在元理論的研究方面沒有重大的突破，缺乏創(chuàng)造性的新視角和新方法。

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