六合內(nèi)外-莊子內(nèi)篇道論研究

內(nèi)容概要

　　《六和內(nèi)外：莊子內(nèi)篇道論研究》在充分吸取前人研究的基礎(chǔ)上，將莊子的哲學(xué)思想歸納為由存在論、方法論和境界論組成的道論體系，構(gòu)建了莊子的本體存在論和本體認(rèn)識(shí)論，對(duì)莊子獨(dú)特的本體存在論的表達(dá)方式有所揭示，對(duì)莊子本體認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)、邏輯過(guò)程和具體途徑亦有清楚揭示。又吸收了現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)和方法分析莊子的思想和莊子哲學(xué)中的一些具體問(wèn)題，在莊子研究中開(kāi)辟了一條獨(dú)特的研究思路。

作者簡(jiǎn)介

　　陳清春，祖籍河南汝州，1966年生于山西孝義。1992年畢業(yè)于山西大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；1999年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲中國(guó)哲學(xué)碩士學(xué)位；2008年畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，獲中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)榍f子哲學(xué)、宋明理學(xué)、中西哲學(xué)比較，發(fā)表論文十余篇。

書(shū)籍目錄

總序自序?qū)д摰谝徽?物謂之而然一、物化二、成心三、俄而有無(wú)四、八德五、謂之而然第二章 道行之而成一、天籟與真君二、真知與大言三、無(wú)情與無(wú)為四、命之行五、道通為第三章 吾喪我一、心齋二、坐忘三、登假于道第四章 心和形就一、德之和二、游方之外三、因是四、人間世第五章 古之真人一、無(wú)待二、何謂真人三、明王之治四、虛與委蛇余論參考文獻(xiàn)附錄：“智的直覺(jué)”與本體直觀后記

章節(jié)摘錄

　　二、真知與大言　　精神現(xiàn)象是由以內(nèi)感知的被動(dòng)生成為基礎(chǔ)生成的只有時(shí)間形式而無(wú)空間形式的內(nèi)在心理現(xiàn)象。人的任何心理活動(dòng)都是當(dāng)下的意識(shí)生成活動(dòng)，而當(dāng)下的意識(shí)活動(dòng)都伴隨有對(duì)活動(dòng)的自身覺(jué)察，由于以這種意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)為基礎(chǔ)的意識(shí)生成也是屬于“自無(wú)適有”的第一性被動(dòng)生成活動(dòng)，因此它就是與外感知活動(dòng)相對(duì)的內(nèi)感知活動(dòng)，其所生成的意識(shí)內(nèi)容就構(gòu)成與外感知內(nèi)容相并列的內(nèi)感知內(nèi)容。內(nèi)感知內(nèi)容首先也是沒(méi)有任何區(qū)分的原現(xiàn)象，它在意識(shí)的習(xí)性統(tǒng)攝下被區(qū)分為內(nèi)在時(shí)間意識(shí)中存在的直觀對(duì)象及其觀念兩部分，而觀念作為對(duì)心理活動(dòng)的直接性認(rèn)識(shí)，在習(xí)性中被經(jīng)驗(yàn)類型化為內(nèi)在的心理現(xiàn)象，即已經(jīng)將“自無(wú)適有”的原現(xiàn)象統(tǒng)攝為“自有適有”的第二性現(xiàn)象。但是，第二性現(xiàn)象仍然是被動(dòng)生成性的，而反思則是在被動(dòng)生成基礎(chǔ)上的主動(dòng)生成，因此必須區(qū)分意識(shí)目光主動(dòng)朝向原現(xiàn)象的反觀活動(dòng)與意識(shí)主動(dòng)生成性的反思活動(dòng)：前者是直接性的直觀，后者是以前者為基礎(chǔ)的間接性的思考。反思有自然反思和哲學(xué)反思的區(qū)別，自然反思是在自然思維態(tài)度下對(duì)心理現(xiàn)象的思考，形成的是心理學(xué)認(rèn)識(shí)；哲學(xué)反思則是在哲學(xué)思維態(tài)度下對(duì)心理現(xiàn)象的思考，形成的是哲學(xué)認(rèn)識(shí)。莊子的哲學(xué)反思在懸置心理現(xiàn)象的存在設(shè)定后對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行描述和分析，發(fā)現(xiàn)了心理現(xiàn)象的意識(shí)生成性質(zhì)及其生成過(guò)程和相互關(guān)系，在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步考察了心理現(xiàn)象中的本體論問(wèn)題，即形上本體之“道”如何在形下心理現(xiàn)象之“物”中顯現(xiàn)出來(lái)以及如何理解心理現(xiàn)象中的形上之“道”?！　≡趶?fù)雜的心理現(xiàn)象領(lǐng)域，莊子特別重視認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和語(yǔ)言現(xiàn)象，因?yàn)樾味现琅c形而下之物的關(guān)系問(wèn)題在這兩個(gè)領(lǐng)域是最令人困惑的難題。我們可以從《世說(shuō)新語(yǔ)》記載的一則故事中看到這個(gè)問(wèn)題的困難所在：　　王輔嗣弱冠詣裴徽。徽問(wèn)曰：“夫無(wú)者，誠(chéng)萬(wàn)物之所資。圣人莫肯致言，　　而老子申之無(wú)已，何邪？”弼曰：“圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故言必及有?！　±锨f未免于有，恒訓(xùn)其所不足?！薄　　?/pre>








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