文學(xué)理論教程

用戶評論 (總計83條)

•   　　 不建議入門使用本書，尤其是自學(xué)者。
  　　
  　　
  　　 兩年多以前第一次讀的文學(xué)理論書就是本書，始終不得門而入。也難怪，雖然打著眾多“這幾個要點有著內(nèi)在的聯(lián)系”，“構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)”這樣的萬能金句，不幸的是那些個觀點還是被各章節(jié)撕裂，根本合不起來。國內(nèi)的理論書、入門書、概論書，因為種種原因（中國特色、編寫人水平、“合作”賣教材），大多是泥沙俱下；在讀過幾本國外的教材、并有了理論框架以后，我發(fā)現(xiàn)我竟然很快就翻完了此書，不但發(fā)現(xiàn)了不少寶貝，也引發(fā)了我很多疑問。
  　　 本書第二章，17頁，稱“文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、審美意識形態(tài)論、藝術(shù)交往論構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)”，又論證說“馬克思主義就是從人類學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟學(xué)的、美學(xué)的、社會學(xué)的、媒介學(xué)的、符號學(xué)等多學(xué)科視點來理解文學(xué)”。如果按照韋勒克《文學(xué)理論》一書劃分，這些（本書的內(nèi)容）都屬于文學(xué)外部研究，上述闡述也沒有提及文學(xué)作為學(xué)科自己的方法（內(nèi)部研究）。當(dāng)然，作者雖然意圖上沒有提及內(nèi)部研究，但是不代表全書沒有相應(yīng)的觀點。
  　　 對國外知名或一致認可的觀點，以及大約不得不顧及的中國特色的觀點，本書的的態(tài)度（尤其是本體論部分），與其說是照搬，不如說是“拿來主義”，合用則用，甚至不顧自相矛盾的情況。
  　　 現(xiàn)就將本書與韋氏文學(xué)理論一書總論、外部研究部分做個對照筆記。韋氏一書經(jīng)常為我國文學(xué)領(lǐng)域之著作所引用，可見此書觀點的受認可度和經(jīng)典性，本書對此書亦有參考。
  　　
  　　
  　　第一編 導(dǎo)論
  　　
  　　第一章
  　　文藝學(xué)是研究文學(xué)的學(xué)問，其名稱是建國后俄譯過來的。在學(xué)科獨立之前或更早，東、西方一般都稱其為詩學(xué)或詩論。
  　　文藝學(xué)的內(nèi)容包括文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三部分。本課程，即文學(xué)理論就是文藝學(xué)的分支之一。
  　　————對文學(xué)領(lǐng)域的劃分，本書參考韋氏一書。除了此種三分法，還有人采用兩分法，即將文學(xué)理論和文學(xué)批評并 稱文學(xué)理論。
  　　用馬克思主義觀點（文學(xué)作為一種人類活動實踐，以及馬克思主義其他文藝觀點），對艾布拉姆斯《鏡與燈》四因素理論進行改造，將文學(xué)理論體系劃分為五部分，即發(fā)展論、本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、接受論。
  　　————似乎這個五部分的觀點是國內(nèi)比較統(tǒng)一使用的，雖然將發(fā)展論單列出來，但是對發(fā)展論的闡釋卻很局限。
  　　
  　　
  　　待續(xù)
  　　
•   　　 在新浪微博上胡亂看。胡亂刷新。刷著刷著，就看到童慶炳老師的新浪微博。http://t.sina.com.cn/tongqingbing
  　　
  　　 他寫的《文學(xué)理論教程》。是大一時我學(xué)的第一門專業(yè)課。一想起這本書。心里就像過電影一樣。一幕一幕全想起來了。教這門課的老師姓孫。他是唯一一位去過我們宿舍，和我們聊天的老師。 說實話，第一學(xué)期，我很討厭這門課，也不怎么喜歡老師。 因為這門課要筆試。 我天生仇恨考試，以及一切考試的衍生品。 我咬牙切齒的學(xué)完了第一學(xué)期。勉強及格。
  　　
  　　 第二學(xué)期，這門課變成考察課。期末只要寫一篇論文就可以了。說也奇怪，我對這門課產(chǎn)生興趣了。孫老師也不拘泥于書本。開始聊更多書本外的話題。他的本專業(yè)是研究明清小說的。他的例子多是明清小說。有一次，我正在和c聊天。 老師叫我回答問題。 很神奇，我一邊和自己喜歡的人聊天，一邊聽著課。 居然都沒有耽誤。 我忘了回答些什么內(nèi)容。但是我感覺我的回答令孫老師很滿意。 我回答完，坐下。他說了很多鼓勵的話。 只是慚愧。我心思還是沒在課堂上。只顧著聊天了。
  　　
  　　 課程結(jié)束了。這本書也就退休了。直到考研前的一周。我費了半天的時間，終于從衣服，雜物下，從柜子里翻出這本書。因為考研的一門專業(yè)課就是文學(xué)理論。在考研前的一周里。每天晚上。 去教室，我只帶著這本書。 時隔3年，重新打開這本書，心里有種親切感。又有點傷感。 當(dāng)時和我聊天的人，已經(jīng)遠遠的離開我了。 翻開書，上面竟然密密麻麻的記滿心得，體會，思考。 原來我當(dāng)時是很用功的。 起碼比三年后用功。 付出真的有回報?？佳械?門科目里。我唯一考的好的，只有這門課，而且是110多分。已經(jīng)過了我要報考學(xué)校的及格線很多。 可是也只有它。 其余的科目全部慘不忍睹。
  　　
  　　 今天，如果讓我說一件我畢業(yè)時做的最后悔的一件事是什么，我不會說，沒有和心愛的人徹底表白，沒有和我喜歡的她看電影，沒有……都不是。 我唯一后悔的是，我把這本《文學(xué)理論教程》當(dāng)廢紙賣掉了。也許是畢業(yè)的時候，我心里長草，滿心失望，也許是短路了。不知道為什么就把所有的專業(yè)課書，全都賣掉了。
  　　
  　　 現(xiàn)在說什么都沒有用了。那些書，書上密密麻麻記錄的字，全都灰飛煙滅。它們最好的歸宿，是被扔進熔爐里。重新，投胎，變成另一本書。一本書在斷魂之前要不要喝孟婆湯呢？ 如果轉(zhuǎn)世的話，我希望它可以重新變成另外一本書，來到我這里。
  　　
  　　 一起灰飛煙滅，被熔化的東西太多了。不光是書，還有書上的字，回憶，青春，那些無比珍貴的時間。
•   　　中國藝術(shù)意境的誕生和蛻化
  　　 文/孤鴻萬里云
  　　
  　　引言：
  　　 明眼人一看便知，此處套用了宗白華先生《中國藝術(shù)意境之誕生》的標(biāo)題，本文確實受宗白華先生文章的啟發(fā)良多，而所引也較多取自宗先生的文章。
  　　 本文第一部分和第三部分是對當(dāng)前意境研究的一個粗略的綜述和評論，第二部分是我對意境初始意義的基本觀點。
  　　
  　　一.研究史的回顧
  　　1.歷史上的三次討論
  　　 關(guān)于意境的問題，我國曾有過三次大討論。第一次是在1930-1940年代，當(dāng)時的著名學(xué)者幾乎都參加了討論，如胡適、聞一多、朱自清、宗白華、李長之、朱光潛等，學(xué)界認為這次討論為我國意境論的研究奠定了基礎(chǔ)。1950-1960年代，國內(nèi)又開展了第二次大討論，具有代表性的人物是朱光潛和李澤厚。 1970年代末至1980年代中期是第三次討論的高潮，但此次討論只有史料整理上的價值，理論上沒有什么突破。
  　　2.基本的混亂
  　　 學(xué)界目前有一個現(xiàn)象，就是企圖用“意境”一詞涵蓋所有我國古代文論中出現(xiàn)“境”字的內(nèi)容，就我目前所看到的材料來說，“意境”一詞出現(xiàn)的頻率并不高，或是將分別使用的“意”“境”認為就是“意境”，或是將“境”、“神境”、“靈境”認為是“意境”的別用。我們讓“意境”一詞承載了太多的涵義，我們有什么理由認為古人所說的“境”、“神境”、“靈境”等等可以統(tǒng)一為“意境”？我懷疑是“意境”一詞在近代以前一直是很少使用的，只是近人為了捻出“意境論”而空加了許多意義。這是近代以來造成的混亂局面，實與古人無關(guān)。
  　　3.意境作為概念？
  　　 意境可以作為概念嗎？這是意境研究中必須考慮的一個基本問題。一個概念的基本特征是我們知道用這個概念作什么，也就是說，概念作為命題，必須于理論有益，能由這個概念生發(fā)出作用于整個理論體系的內(nèi)容，正如“理念”之于柏拉圖，“絕對精神”之于黑格爾，而不是像恩格斯所批評的費爾巴哈那樣，有了命題卻“完全不知道用這些命題去干什么，它們始終是純粹的空話”。而就目前我所看到的關(guān)于意境的討論中，只是在意境的外圍對這個問題作隨意的闡發(fā)，只是形式意義上的闡明，而沒有任何論述深入到意境內(nèi)部，所有的討論都是始于意境而又止于意境，沒有任何有價值的理論縱深，缺少真正意義上的深度和廣度，這讓我們不得不懷疑意境作為一個概念的合理性。
  　　 為此，本文中將盡量避免將意境作為概念出現(xiàn)，我們認為，按“意境”的初始意義，描述的乃是一種可能。
  　　
  　　二.意境的誕生
  　　1.意境的誕生
  　　 “意境”二詞連用最早見于相傳為王昌齡所作的《詩格》中。王昌齡所說的“意境”乃是詩境三境之一，但卻是至境。
  　　詩有三境。一曰物境：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。
  　　2.物境與情境
  　　 王昌齡所說的物境可以與西方文論傳統(tǒng)中的摹仿說相對應(yīng)，而情境可以與表現(xiàn)說相對應(yīng)。摹仿說來自對于自然的恐懼與崇拜，表現(xiàn)說則是人類面對自然最終迸發(fā)出強大自信心之后的產(chǎn)物。但是在這兩個觀念之后，中西方出現(xiàn)了不同的分化，獨獨中國出現(xiàn)了“意境”之說，而西方卻沒有，這是有著深刻的原因的。
  　　3.意境產(chǎn)生的哲學(xué)源泉
  　　 意境作為中國古典文論的獨創(chuàng)，不是偶然的，自有其淵源。它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素的天人合一思想與佛學(xué)東漸后同中國本土文化相結(jié)合產(chǎn)生的禪宗思想所誕下的寧馨兒。
  　　 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，最重視的是天和人的關(guān)系問題，處理天人關(guān)系問題的基本思路是“天人合一”。金岳霖先生在《論道》一書中曾經(jīng)指出，天人合一是中國哲學(xué)和中國文化的根本特點。國學(xué)大師錢穆先生晚年論及中國文化時說：“中國文化中，‘天人合一’觀，雖是我早年已屢次講到，惟到最近始澈悟此一觀念實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處?！碧烊撕弦挥^中，自然與人不分彼此，達到高度統(tǒng)一的狀態(tài)，乃是中國哲學(xué)所追求的至境。這種對至境的追求反映在文學(xué)創(chuàng)作中，便有了“意境”的誕生。
  　　天人合一乃是中國哲學(xué)傳統(tǒng)中特有的觀念，在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，自然是作為人的對立面而存在的，這就解釋了為什么“意境”之說只能產(chǎn)生于中國。
  　　 而為什么還要禪宗思想的共同作用才能有“意境”之說的誕生呢？ 因為禪宗承認了宗教超越性的個體性原則，提出了“即心即佛” （佛心便是我心）、“佛是自性”（佛性乃我固有），也就是直接承認了“意境”可以被直接創(chuàng)造，可以表現(xiàn)為一種主動性。禪宗六祖慧能“頓悟自性，見性成佛”的禪學(xué)思想，與道、儒并列的，提供了一條實現(xiàn)“天人合一”的途徑。宗白華先生認為，“禪是中國人接觸佛教大乘義后體認到自己心靈的深處而燦爛的發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界”。
  　　 對于禪境，宗白華先生對于意境有一段充滿詩人氣質(zhì)的解釋：
  　　所以中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。屈原、莊子都離佛道甚遠，但卻浸染禪境，妙變無窮。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。
  　　4.作為詩境至境的意境
  　　 王昌齡說意境的時候，只有九個字“張之于意而思于心”。為什么王昌齡不多說幾句呢？這是因為，意境乃是詩境的至境，而至境乃是不可言說之境。未達至境者，不知何為至境，故不能說；已臻至境者，卻是“此中有真意，欲辯已忘言”。太白之仙氣超然，子美之心懷蒼生，摩詰之禪孕空靈，必是已達王昌齡所謂之意境也，乃是道、儒、禪之殊途同歸也。（這里似乎包含著一個悖論：你沒有達到至境你又怎么知道至境是什么個樣子，而又怎么能判斷太白子美摩詰已臻至境呢？可以這么來說，我們根據(jù)此三人的作品和胸懷，與其他人比較，認為他們遠勝于他人，而物境和情境都是可以描述的，高于此，則認為達于意境了。）
  　　至境不是人人都能達到的，如歌德所說：“真理和神性一樣，是永不肯讓我們直接識知的。我們只能在反光、譬喻、象征里關(guān)照它?！弊诎兹A先生關(guān)于意境所作的詩意描述其實也只能是一種“反光、譬喻、象征”，而不能直達意境的本質(zhì)。故在第一部分，我稱 “意境”一詞描述的不是審美感受，而實在是一種可能而已。這里，“意境”一詞采用的是保守意義，即最初的意義。
  　　
  　　三.意境的蛻化
  　　 恩格斯在批評“費爾巴哈意義上的宗教”時說：
  　　 宗教一詞是從religare一詞來的，本來是聯(lián)系的意思。因此，兩個人之間的任何聯(lián)系都是宗教。這種詞源學(xué)上的把戲是唯心主義哲學(xué)的最后一著。這個詞的意義，不是按照它的實際使用的歷史發(fā)展來決定，而竟然按照來源來決定。
  　　 既然今天學(xué)界普遍將“意境”的意義擴大化，我們就不得不面對存在著的廣義的“意境”，而不能單純地從詞源學(xué)上否定這類現(xiàn)象。
  　　1.蛻化之始
  　　 “意境”的蛻化可以認為始于近代，古人本是將“境”、“神境”、“靈境”與“意境”分用，怕是近人覺得這樣分用不利于構(gòu)建一個統(tǒng)一的理論，便自作主張將古人的所有用心都棄之不顧，將所有的詞等同于“意境”一詞，使得“意境”的涵義不斷擴大，大有攘括四海之意，并吞八荒之心。到今天，我們終于棄“境”、“神境”、“靈境”而獨用“意境”。于是乎，所有優(yōu)秀的文學(xué)作品都可以用“意境”一詞論之，連小學(xué)生都知道這是放之四海而皆準(zhǔn)的格式。然而，所謂放之四海而皆準(zhǔn)，必是放之四海而皆空，——因為缺少針對性的泛而化之的評論是毫無價值的。
  　　 這正是“意境”一詞的悲哀。
  　　2.試解
  　　 普遍的使用是我們不得不承認這么一個文化現(xiàn)象，即承認廣義意境的存在。
  　　 對于意境的和所謂、何所指與何所用的問題，我承認何所指與何所用是一個難題，但我想在何所謂上我們不必耗費過多精力。既然意境所用較境界一詞較窄，目前看來還只是在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)使用，而境界則各用于諸多方面，由此，我傾向于用“意境”而舍“境界”。
  　　 解決何所指與何所用的問題的難處在于我們從來沒有很認真地用過“意境”一詞。我們用它的時候，多是在它前面簡單的加上定語，此時，“意境”是作為一個完整的語義單位出現(xiàn)的。比如說，綺麗哀愁的意境、粗獷豪邁的意境。有時候我們也說，意境悠遠、深邃?！耙饩场弊鳛橐粋€被普遍接受的詞語，卻喪失了它的所指。
  　　 這個難處其實直接指向文論家企圖構(gòu)建“意境論”理論體系的美好愿望。但是這又回到了我們在第一部分提出的問題，目前關(guān)于“意境”的討論都只是未達本質(zhì)的努力，缺少有說服力的理論縱深。這讓我們不得不懷疑“廣義的意境”成為合理的文論體系的可能性。
  　　
  　　 綜上，我目前只能承認“狹義的意境”所描述的可能性，而對于“廣義的意境”，其合乎理性的一面，——很遺憾——我們至今沒有看到。
•   　　今天復(fù)習(xí)文概~激動ing~我終于看到“意識”和“無意識”的概念了~！如果不是聽老師講課，我可能永遠無法發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作活動論可以當(dāng)管理學(xué)原理來理解。個人最喜歡創(chuàng)造論（過程），和接受論（過程中特別是是高潮凈化說），特別要說的是生活活動的美學(xué)意義一片，不難理解，但是很難做到。先了解生活活動，才能理解美學(xué)意義。1.人的本質(zhì)力量對象化。所以產(chǎn)生人與對象間的是以情感關(guān)系。2.目的性與規(guī)律性統(tǒng)一。所以產(chǎn)生自覺能動創(chuàng)造。3.人本質(zhì)力量的確認。直觀上是審“對象”，蘊藉層次上是審“自己”。
  　　
  　　 然后審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)中，個人最推崇第一點“無功利與有功利”這一點，魯迅大神說的最明白。咱就不多說了。所謂直接的無功利不過是實現(xiàn)間接功利性的手段。夠赤裸裸了。
  　　
  　　 創(chuàng)造論的發(fā)生階段，講發(fā)現(xiàn)的。又聯(lián)系到“無意識”了。培養(yǎng)自己的話，偶初步總結(jié)是，對你要表現(xiàn)的東西，要長時間很注意去觀察它，以便能夠發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)和沒有寫過的特點。任何事物里都有未曾被發(fā)現(xiàn)的東西。因為人們用眼光看事物的時候，只習(xí)慣回憶起眼前人對這事物的想法。很難做到，因為需要調(diào)集大量的心理能量，還要在大腦中形成優(yōu)勢興奮中心。既需要外在機緣，外在刺激物，又需要內(nèi)在蘊藉和突發(fā)熱情，把原先焦躁不安的盲目驅(qū)力變?yōu)槊鞔_而堅定的行動意圖。
  　　
  　　 需要安靜。一般來說，未經(jīng)沉思或者二度體驗的對象，客觀性很強。沒有受到主體精神的濡染，馴化，這些對象往往不具有詩意的性質(zhì)，不能給人以審美的享受。很多女人就是這么給生活里蜂擁而來的一切刺激，信息整成黃臉婆的。北島的《生活》僅一個字：網(wǎng)
  　　
  　　 接受消費論里面，最有意思的“凈化”。無害的快感。在星海音樂廳那次算是個人很震撼的一次自我教育了。
  　　
•   童慶炳最近好像是09吧，將這種先入為主的式的文學(xué)理論拋棄，新書從歷史、文化角度來闡釋，這應(yīng)該是世界潮流，中國本應(yīng)無文藝學(xué)這個東西的吧，后文革時代產(chǎn)物吧
•   最近在看的《文學(xué)理論新編》也是童慶炳的，比紅本的更能讓人接受。它的敘述沒有那么壓人。。。
  偷偷看了你的文字，覺得有相契的地方。忍不住多嘴啦。
•   老師的說法是不是跟弗萊在《批評的剖析》的序論中的說法是相反的。。。。。？
•   何以見得？愿聞其詳。
•   我覺得寫的很好……
•   這書覺得看著太吃力了，根本讓我沒有預(yù)習(xí)的興致，現(xiàn)在看來也完全沒有必要。由于發(fā)現(xiàn)它也許基本上是base on Marxism，所以覺得死記只能被洗腦。我覺得就純粹當(dāng)做一個角度好了，很期待課上能發(fā)現(xiàn)更多不同的角度。如果這門課能使我的思考更加理性，也未嘗不是好事。
•   你會如愿以償?shù)摹?/li>
•   其實應(yīng)該有很多老師并不完全按照概論講吧
•   我明天研究生面試，考的是文藝學(xué)，看了這個覺得終于明白文學(xué)理論的書為什么只能拆開了看而不能整體了看……文學(xué)理論的發(fā)展是不是應(yīng)該如文學(xué)的發(fā)展，去理性化，成為現(xiàn)代派呢？
•   確實低年級不適合開始文學(xué)理論課程，沒有閱讀基礎(chǔ)，又全是理論，真的很枯燥。當(dāng)時上大一最討厭的就是文學(xué)理論課了！?。『髞淼搅烁吣昙墳榱丝佳胁庞种匦驴戳似饋?，有了閱讀基礎(chǔ)就好多了。每一次看都覺得有新的收獲，現(xiàn)在讀研學(xué)比較文學(xué)，雖然不怎么用到文學(xué)理論，但是偶爾拿出來翻一翻也覺得受益不少。和西方文藝理論一起比對著看更有意思！
•   我要哭了，要是我們系有這樣的老師就好了 TAT
•   不知道樓上的考上沒有……
•   在成長中，有些東西視若珍寶，保存很久卻發(fā)現(xiàn)只是一堆破爛；有些東西不經(jīng)意間被丟掉，可是后來想找的時候再也找不回來了。
•   是啊，這樣的東西太多了。 數(shù)不勝數(shù)。
•   唉，確實是啊。。。真的感覺到了歲月剝蝕過后 你的后悔。。。我也有過對于小學(xué)課本的情節(jié)。。。所以以后我再也不仍書本了。。。那是本??！
•   其實，沒有其實。
•   身邊躺著這本書~
•   是學(xué)中文專業(yè)嗎，還經(jīng)?？磫?。
•   學(xué)中文的``~
•   是啊，也只有學(xué)中文的才會看這本書吧。
•   比起文學(xué)理論 更愛作品些 倒是覺得現(xiàn)代文學(xué)很好玩
•   是的。 沒有作品，理論永遠是空中樓閣。 現(xiàn)代文學(xué)。小胖，你喜歡誰呢。 看不看廢名。 他寫《橋》等等。 我一點也看不懂。 除了著名作家。老舍，魯迅，沈從文，張愛玲……外。 我也喜歡施蟄存。 老先生寫的《石秀》 真特別。 他的書很難買。 上一次看還是在圖書館。
  你呢？
•   喜歡迅哥 才從紹興回來
  喜歡沈從文 喜歡蕭紅
  老舍也好 就是京味太濃 有些過有點窄
  才學(xué)的施蟄存 新感覺派作家 還沒看作品
•   周作人呢。
•   是喜歡平淡的文 喜歡散文過于小說 覺得只有散文才有真性情
  可是更喜歡能滲到心靈的文字 喜歡華麗的對生命的熱愛
  周作人太淡
  可能是年齡的原因
  沒到能感悟他的情感的年齡吧
•   還有。 你看不看王鼎鈞。 臺灣作家。 他的散文很特別。 與所見都不同。
•   沒有 我沒看過 我找書看看去
•   我喜歡有氣場的女性。漂亮總會過時。甚至變得恐怖。 但是那種知性永遠不會過去。
  謝謝你又來留言。我不知道自己當(dāng)初寫這些有沒有胡說。有沒有寫錯。我已經(jīng)很久沒看這本書了。留下的只是一點感覺。
•   所以我很慶幸自己很留戀舊物，不舍得丟，就少一點遺憾……
•   是啊。不過我覺得舊物還是有區(qū)分的。有些值得珍藏。 有些倒不如丟棄。 我說的不是這本書，是其他的東西。
•   放心吧，絕對是當(dāng)二手書賣了，到有所需之人之手中了
•   您是樂天派，很好。
•   大師，您說的確實很有道理，但我還是很難總結(jié)出一個演進過程。
  請問您能不能系統(tǒng)地說一說中國文學(xué)理論史上“意境”理論的大致演進（時間線索）和相關(guān)意義呢？非常感謝。
•   我的意思是
  近人覺得這樣分用不利于構(gòu)建一個統(tǒng)一的理論，便自作主張將古人的所有用心都棄之不顧，將所有的詞等同于“意境”一詞，使得“意境”的涵義不斷擴大，大有攘括四海之意，并吞八荒之心。到今天，我們終于棄“境”、“神境”、“靈境”而獨用“意境”。于是乎，所有優(yōu)秀的文學(xué)作品都可以用“意境”一詞論之，連小學(xué)生都知道這是放之四海而皆準(zhǔn)的格式。然而，所謂放之四海而皆準(zhǔn)，必是放之四海而皆空，——因為缺少針對性的泛而化之的評論是毫無價值的。
  沒有演進過程
  只是一些無良的文論家鼓搗出來的廢品
•   確實~今天的人們總是希望找個框架去套，努力去解釋現(xiàn)存的一切，最好不是黑就是白，是對世界未知事物太多而惶恐，以及對自己的不自信作祟吧~
•   郢人有遺相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭?！痹贫^書舉燭。舉燭，非書意也，燕相受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也，尚明也者，舉賢而任之?！毖嘞喟淄?，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世舉學(xué)者多似此類。
  《韓非子·外儲說左上》
  剛看到這則寓言，尖銳地諷刺了一些人隨意穿鑿附會的治學(xué)態(tài)度。它說明，做學(xué)問不能斷章取義，胡亂解釋前人的片言只語，從中尋求什么微言大義。反觀文中所論“意境”一語，實為舉燭尚明之類。
  以上。
•   好有文化的，蔥白~
•   話說您雙學(xué)位修的是中文啊。全是教科書級的。。。強大。。
•   物理中文雙學(xué)位？！膜拜~~
•   還是第一次看到有人讀課本竟然讀到這么激動的..
•   呃 你太強大了 我看的時候覺得很艱澀么……
•   冷嘎列篇雄文看得我腦殼疼，太深奧狠哈D嘎，看完后對自己號稱對文學(xué)有興趣產(chǎn)生絕望。蠻欣賞你真滴用啊心?！?/li>
•   LZ，看課本激動的不止你一人，我也是啊
•   這種書也值得說么 樓主您讀過幾本理論書啊
•   這本書確實很讓人興奮。 比如書里介紹的那首詩，我偷吃了藍莓，聚集在一起寫，就是便條。 分行寫，就是一首詩。
  有意味的形式。
•   嘿~這評有點火星。
•   啊，姐姐，你也太不給我面子了哈，西西
•   的確阿,不太像書評
•   寫的有那么點怨婦的味道。
•   借書評發(fā)牢騷而已
•   說得不錯。
  我讀中文的，哈哈~
•   寫得真多啊 。。。
•   中文的心聲，我有共鳴了~
•   中文系為什么不出作家、大師？原因是多方面的 一 作家是需要人生閱歷的 而一種豐富的、奇幻的、厚實的人生閱歷是任何人都可以擁有的 正像留日的刺激之于魯迅 上斷頭臺的刺激之于老陀 有些中文系學(xué)生不缺藝術(shù)表現(xiàn)力 他們?nèi)钡氖且环N人生歷練
  二 中文系的學(xué)生什么時候最容易成材出作品？一定不是剛畢業(yè)的學(xué)生。當(dāng)忙忙碌碌為充饑而奔走時，再去構(gòu)建純文本無異于鏡花水月。當(dāng)所學(xué)不能轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的時候，內(nèi)心的堅持和操守實在不堪一擊。
  三 中文系的訓(xùn)練在于學(xué)術(shù) 可以這么說學(xué)術(shù)大師一定出自中文 一定有師傳 中文系的培養(yǎng)成果是學(xué)術(shù)上的當(dāng)然副產(chǎn)品可能是作家
  四 中文系還有一個內(nèi)心視角紊亂的問題 即使中文系的學(xué)生想創(chuàng)作 由于浸淫太深而導(dǎo)致囿于前人的泥潭 即每有創(chuàng)作必有前輩的陰影 致使裹足不前
•   呵呵，寫得真不賴。算是把中文系學(xué)生的狀態(tài)和心理都吃透了。俺也是學(xué)中文的，某日讀書時掩卷一思，立刻找出一堆不是科班出身的作家來，立刻蔫了～
•   看完了，我也中文的，沒找見主題- -
•   問題是我們一進校，老師就劈頭蓋臉地告訴我們，中文系不是出作家的，中文系是出文學(xué)評論家的。
  后來我個人覺得，中文系要上位，靠的是天分；于是就轉(zhuǎn)了社科，社會科學(xué)雖然也講天才，但是眾多的次級領(lǐng)域，只要你肯干，都是重要的。
•   公選課的推薦書目，所以來看看，呵呵。不是中文系的，受一些人的影響對文學(xué)稍微有點熱忱。個人覺得作家不是靠人為培養(yǎng)的，怎么說呢，只緣身在此山中吧。
•   可是中文系出來找個文編或小記的工作應(yīng)該會比較容易吧
  我竟是為了找工作才打算考中文系的研的。。。本科讀的是某冷門理工，頗不適合女生。。。
•   我高考十分想報中文系?？墒欠謹?shù)太低了，去了計算機系。沒當(dāng)成作家，做了程序員。聽樓主這么分析也就沒什么遺憾了
•   我不喜歡老童
•   這本的確是教材。。。。
  我覺得你很眼熟，恩
•   你浙江溫州的，為啥覺得我眼熟呢
•   LZ火星了
•   LZ原來是川師的。。
•   呵呵，沒錯
•   同是四川人的某只飄過~
•   我要考比較文學(xué)的研究生~
•   我還打算考中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究生呢
•   我也是學(xué)中文的，現(xiàn)在在上這門課程，雖然很多東西不是很明白，但是學(xué)了總是有它的用處的，聽過童慶炳先生的課，人家講的感覺就是不一樣。中文的不一定就能出作家，但有些修養(yǎng)是其他專業(yè)的人所培養(yǎng)不出的。LZ太激進了。
•   呵呵，一年多以前的文章，勿太認真。
•   呵呵，寫得好！
•   LZ乃不要激動。
  葛叔好人啊，教我們的時候只把這本書當(dāng)作討論中的框架對象。
•   老生常談~
•   中文系的我遇見過比陀思妥耶夫斯基筆下拉斯柯爾尼科夫更悲劇的事情。在寫畢業(yè)論文時候老師問我一同學(xué)，寫魯郭茅巴老曹吧，那美眉居然說沒聽過他們。頓時導(dǎo)師快哭了。現(xiàn)在想想最初還不如不選這個，讓愛好都變質(zhì)了，現(xiàn)在看見文學(xué)作品就心酸。
•   LZ在川師大還是西華師大??？
•   LZ怨念很大啊
  同讀對外漢語，深感坑爹，更坑爹的是，我們甚至不開文學(xué)理論這門課
•   好文，流暢。
•   這本書基本就是壓箱底，怨念無窮，因為它失去了對文學(xué)理論的興趣，還好靠別的書撿會來了

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