國際修辭學(xué)研究（第2輯）

內(nèi)容概要

陳汝東主編的《國際修辭學(xué)研究(第2輯)》適應(yīng)了修辭傳播學(xué)的這一發(fā)展趨勢，也適應(yīng)了人類文化發(fā)展和世界秩序重構(gòu)的需要。新世紀以來，人類在總體上和平發(fā)展的同時，也不斷面臨新的挑戰(zhàn)，阿富汗、伊拉克、利比亞等區(qū)域戰(zhàn)爭此起彼伏，宗教沖突、恐怖襲擊加重，經(jīng)濟危機蔓延，國際秩序進入一個新的重構(gòu)時期。這些問題的解決，不能也不應(yīng)只是訴諸戰(zhàn)爭與武力，更應(yīng)通過政治、外交、文化來實現(xiàn)，應(yīng)通過人類文化的溝通和交流來實現(xiàn)，這離不開說服，離不開修辭和傳播。

書籍目錄

加強全球修辭傳播研究共同促進人類文化發(fā)展(代序)
第一部分 國際修辭學(xué)前沿
 論公共修辭學(xué)的理論建設(shè)
 The Problem of Rhetoric and the Rhetoric of
Problems：Developing a Global Rhetoric
 “Sweden The New Culinary Nation”？The Rhetoric of National
Food Politics
 國家修辭：國家形象建構(gòu)的藝術(shù)
第二部分 語言傳播學(xué)研究
 The Trends of the Traitional Political Discoue(Bulgarian
Approach)
 Melancholic Lycanthropy：Representatio and Rhetoricity in the
Treaty Sobre la Melancolfa of the Spanish Medic Aloo de Santa
Cruz(ca．1569)——Fabifin Sanchez
 Tapia Martinez
 Multiculmral Representation：a Rhetorical Analysis of Chinese
Language and Literature Textbooks
第三部分 認知修辭學(xué)研究
 英漢修辭兼類現(xiàn)象的認知分析
 隱喻結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)解析
第四部分 傳統(tǒng)修辭學(xué)研究
 Classical Stoicism and Renaissance Rhetoric
 The Power of Sweetness in a Peuasive Speech
 Archetypes of Eloquence and Cultural Matrices：the Case of
Menelaus
 Time Rhetoric and the May Fourth Movement
第五部分 修辭傳播學(xué)研究
 論“標題黨”現(xiàn)象中的新媒體修辭倫理
 我國法制新聞敘事模式………………………
第六部分 文藝修辭學(xué)研究
 Auerbach，Shakespeare，and the Decorum of Style
 慣用語的修辭效果及美學(xué)價值
第七部分 比較修辭學(xué)研究
 Thoughts on Comparative Rhetorics
 《論語》中孔子與Phaedrus中蘇格拉底闡明核心概念的修辭手段比較
 Hu Shih，China's Sophists，and the Development of Logic in
China's Rhetorical Culture
第八部分 修辭教學(xué)研究
 論比喻修辭在對外漢語看圖寫作中的應(yīng)用
 對外漢語修辭教學(xué)系列課程的實踐性研究
 西方新修辭理論在中國英語篇章教學(xué)中的應(yīng)用——基于句際修辭鏈的多視角篇章解構(gòu)觀

章節(jié)摘錄

　　2．公共修辭與個體修辭的差異　　“公共修辭”與“個體修辭”的差異表現(xiàn)在修辭主體、修辭指向、修辭信息、修辭功能等方面：首先，兩者的修辭主體不同。這不僅指數(shù)量，而且指信息權(quán)利。公共修辭是以集體形式出現(xiàn)的，即參與修辭的主體不是個人，而是一個社會群體，他們擁有平等的言論權(quán)利、共同的價值和利益取向。（而個體修辭的參與者多是個體，無論是修辭者，還是受眾，且存在信息權(quán)利、社會權(quán)利的不平等，必然存在一個權(quán)勢主體。）其次，修辭動機、目的不同。公共修辭的動機是凝聚公共意志，制定體現(xiàn)社會公平、正義的公共政策，決定公共事務(wù)。所謂公共意志，并不是一個“意見的大多數(shù)”概念，而是能體現(xiàn)一個社會全體成員平等權(quán)益、能反映社會發(fā)展趨勢的集體意見集合。個體修辭所要達到的，雖然有時也是制定公共政策，決定公共事務(wù)，但是其實施方式并非凝聚公共意志，而是為了維護某個或某些特殊利益群體或階層。再次，信息性質(zhì)差異。公共修辭的信息必然是公共性的，而非個體性的，即涉及公共政策、公共權(quán)益、公共事務(wù)。最后，兩者的修辭互動方式和功能差異。“公共修辭”是平等的公共意志表達和接受，“個體修辭”則是個體意志的不平等表達和接受，而非公共意志，雖然某些情況下個體修辭也能促進公共政策的制定和公共事務(wù)的處理。　　3．公共修辭研究　　“公共修辭”作為一個正式的學(xué)術(shù)術(shù)語或研究領(lǐng)域，比較早的直接文獻是吳斯諾（WuthnowR）的論文《作為公共修辭的宗教話語》（1988）、克林沃司（KillingsworthMJ，SteffensD）等的《環(huán)境影響報告的有效性：一種公共修辭研究》（1989）。這方面的直接專著主要有芭芭拉·庫齊等（BarbaraCouture，ThomasKent）編著的《隱私、公眾和出版：隱私生活與公共修辭的統(tǒng)一》（2004）和巴希塞爾（GregBarnhisel）的《媒介與信息：公共修辭著作與策略》（2005）等。此外，安德倫（GunnarAndren）的《媒介與倫理：群體修辭的理性與自制》（1978），探討的是群體修辭（mass血etoric），也可以算做這方面的著作之一。需要指出的是，上述研究基本是以西方的公共演說修辭傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的?！　　?/pre>








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