哲學(xué)史教程（下卷）

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)史教程》(下)(精裝)的開(kāi)頭篇章在兩年前就發(fā)表了。經(jīng)過(guò)多次令人不快的延誤和干擾之后，此書(shū)終于完成，與讀者見(jiàn)面了。正如甚至連這種闡述的外部形式也表明的那樣，著重點(diǎn)就放在從哲學(xué)的觀點(diǎn)看最有份量的東西的發(fā)展上，即放在問(wèn)題和概念的歷史上。我的主要目的就是將這發(fā)展理解為連貫的、相互關(guān)聯(lián)的整體。我們關(guān)于宇宙和人生的理論產(chǎn)生于各種思想路線，而這些思想路線在歷史上的相互交織便是我研究的特定的對(duì)象。我確信這個(gè)問(wèn)題要得到解決不能靠先天的邏輯結(jié)構(gòu)，而只能靠對(duì)事實(shí)作全面的、毫無(wú)偏見(jiàn)的調(diào)查研究。如果說(shuō)，在此書(shū)的闡述中，看起來(lái)古代部分占去了全書(shū)相當(dāng)大的篇幅，這是基于這種信念：如對(duì)人類(lèi)理智的現(xiàn)實(shí)作歷史性的了解，那么，用希臘精神從自然界和人生的具體現(xiàn)實(shí)中所獲得的種種概念來(lái)陶冶鍛煉，就要比自此以后所有人們思考過(guò)的東西更為重要——康德哲學(xué)除外。任務(wù)這樣確定了，就必須割?lèi)?ài)；關(guān)于這點(diǎn)，沒(méi)有人比我更為難過(guò)了。對(duì)哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不容許對(duì)哲學(xué)家的品格作同他們的真實(shí)價(jià)值相稱的深刻描述。這只有當(dāng)在概念的結(jié)合和轉(zhuǎn)化過(guò)程中他們的品格可以作為原因因素而起積極作用時(shí)才可能觸及。為了有利于更好地深入洞察心靈發(fā)展過(guò)程內(nèi)在聯(lián)系的必然性，在此不得不犧牲推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的偉大人物的個(gè)人風(fēng)格中的藝術(shù)魅力，不得不犧牲賦予學(xué)術(shù)講演以及賦予哲學(xué)史更廣泛的闡述的特殊技巧的藝術(shù)魅力。

書(shū)籍目錄

第四篇 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)導(dǎo)言第一章	人文主義時(shí)期第二十八節(jié) 傳統(tǒng)理論之間的斗爭(zhēng)第二十九節(jié) 宏觀世界與微觀世界第二章	自然科學(xué)時(shí)期第三十節(jié) 方法問(wèn)題第三十一節(jié) 實(shí)體和因果關(guān)系第三十二節(jié) 天賦人權(quán)第五篇 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)導(dǎo)言第一章	理論問(wèn)題第三十三節(jié) 天賦觀念第三十四節(jié) 對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)第三十五節(jié) 自然宗教第二章	實(shí)踐問(wèn)題第三十六節(jié) 道德原則第三十七節(jié) 文化問(wèn)題第六篇 德國(guó)哲學(xué)導(dǎo)言第一章	康德的理性批判第三十八節(jié) 認(rèn)識(shí)對(duì)象第三十九節(jié) 直言律令第四十節(jié) 自然的全目的性第二章	唯心主義的發(fā)展第四十一節(jié) 物自體第四十二節(jié) 理性體系第四十三節(jié) 非理性的形而上學(xué)第七篇 十九世紀(jì)哲學(xué)導(dǎo)言第四十四節(jié) 關(guān)于靈魂之爭(zhēng)第四十五節(jié) 自然和歷史第四十六節(jié) 價(jià)值問(wèn)題人名索引主題索引

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　商務(wù)印書(shū)館歷來(lái)重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。這些書(shū)籍蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)術(shù)界所熟知，毋需贅述。但譯本過(guò)去以單行本印行，難見(jiàn)系統(tǒng)，匯編成叢書(shū)，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查閱，又利于文化積累。

編輯推薦

　　讀者不可將此書(shū)和綱要之類(lèi)混淆起來(lái)。綱要之類(lèi)的書(shū)有時(shí)很可能就是從一般哲學(xué)史的講稿中整理出來(lái)的。我現(xiàn)在獻(xiàn)給讀者的是一部嚴(yán)肅的教科書(shū)。在這《哲學(xué)史教程》(下)(精裝)里，我打算全面而精煉地描述歐洲哲學(xué)種種觀念的演變，其目的在于表明：我們現(xiàn)在對(duì)宇宙和人生作科學(xué)的理解和判斷所依據(jù)的原理原則，在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于什么動(dòng)機(jī)，為人們所領(lǐng)悟并發(fā)展起來(lái)?！　∵@個(gè)目的決定了這《哲學(xué)史教程》(下)(精裝)的整個(gè)形式。據(jù)此，我們研究的文史依據(jù)和傳記、文獻(xiàn)資料都必然地限制在最小范圍，選材也只限于能為進(jìn)一步鉆研的讀者獲得最豐富的原始資料而開(kāi)辟道路。哲學(xué)家本人的論述，也只有在那些論述能提供在思想上有持久價(jià)值的論證或基本原理時(shí)，才扼要地加以引證。除此之外，作者為了支持某一種與眾不同的見(jiàn)解，也偶爾引用了原著一些段落。選材總著眼于個(gè)別思想家所提出的既新穎而又富有成果的東西；而對(duì)于那些純屬于個(gè)人的思想傾向，雖然作為學(xué)術(shù)研究確有可取之處，但不能引起哲學(xué)興味者，最多也不過(guò)略略提及而已。

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