自然的體系（上下）

內(nèi)容概要

《自然的體系》是一部純粹的哲學(xué)著作，但又絕不是一部塞滿艱深晦澀的奇特術(shù)語的不可思議的天書。它是通俗易懂的、情文并茂的、有血有肉的。它是一個(gè)生活在十八世紀(jì)法國(guó)革命前夕的進(jìn)步思想家思想情感的真實(shí)反映。作者對(duì)當(dāng)時(shí)的暴政和宗教所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的憎恨、對(duì)備受壓迫和愚弄的不幸的廣大人民所流露出的深厚的悲憫心情，使人受到感動(dòng)；而且人們也幾乎透過字面隱隱聽到革命的戰(zhàn)斗號(hào)召，從字里行間嗅到強(qiáng)烈的革命氣息?！蹲匀坏捏w系》這部書所具有的這種獨(dú)特的魅力，也許正是另一種原因，使得統(tǒng)治階級(jí)讀了感到驚惶失措、寢食不安，進(jìn)步的人民讀了感到歡欣鼓舞、勇氣倍增的緣故吧。

書籍目錄

出版者的聲明著者自序上卷  論自然及其規(guī)律；論人；論靈魂及其能力；論靈魂不死的教義；論幸福    第一章  論自然    第二章  論運(yùn)動(dòng)及其起源    第三章  論物質(zhì)；論物質(zhì)的各種組合和物質(zhì)的各種運(yùn)動(dòng)或論自然的進(jìn)程    第四章  論自然的一切存在物所共有的運(yùn)動(dòng)法則；論吸引力和排拒力；論慣力；論必然性    第五章  論秩序與混亂；論智慧；論偶然    第六章  論人；論物質(zhì)的人與精神的人的區(qū)分；論人的起源    第七章  論靈魂與靈性的體系    第八章  論理智的能力；一切都由感覺的能力所派生    第九章  論理智能力的差異性；這些能力也像它們道德的性質(zhì)一樣有賴于物質(zhì)的原因；社會(huì)的、道德的以及政治的自然原則    第十章  我們的靈魂并不是從本身抽出自己的觀念的；沒有先天的觀念    第十一章  論人的自由的體系    第十二章  認(rèn)為宿命論體系是危險(xiǎn)的意見之考察    第十三章  論靈魂不死；論來世說；論死的恐懼    第十四章  教育、道德與法律足以抑制人類；論對(duì)于不死的欲求；論自殺    第十五章  論人類的利益，或論人對(duì)幸福的種種觀念；人沒有德行便沒有幸福    第十六章  對(duì)于幸福的錯(cuò)誤觀念是人類不幸的真正泉源；論無效的藥劑    第十七章  論真實(shí)的觀念或建立在自然之上的觀念是解救人們不幸的唯一良藥；上卷的概括    結(jié)論    漢外人名對(duì)照表    譯者后記下卷  論神；論神存在的證明，神的屬性；論神影響人類幸福的方式    第一章  我們對(duì)于神的觀念之起源    第二章  論神話與神學(xué)    第三章  混亂的和矛盾的神學(xué)觀念    第四章  對(duì)克拉克所提出的神存在的證明的考察    第五章  對(duì)笛卡爾、馬勒布朗士、牛頓等所提出的神存在的證明的考察    第六章  論泛神論或?qū)ι竦淖匀挥^念    第七章  論一神論或自然神論，論樂觀主義的體系，論終極目的    第八章  從人們關(guān)于神的概念，或關(guān)于神的概念在道德、政治、科學(xué)、民族的以及個(gè)人的幸福方面的影響對(duì)人所產(chǎn)生的種種利益的考察    第九章  神學(xué)的概念不能作為道德的基礎(chǔ)。神學(xué)的道德與自然的道德的比較。神學(xué)有害于人類精神的進(jìn)步    第十章  人不能從人們給他形成的神的觀念中得到任何結(jié)論；人在信神方面所表現(xiàn)的行為是矛盾的和無益的    第十一章  為本書各種意見辯護(hù)。論不敬。無神論者是存在的嗎？    第十二章  無神論與道德相容嗎？    第十三章  導(dǎo)致無神論的一些動(dòng)機(jī)：這體系能是危險(xiǎn)的嗎？它能被一般人采納嗎？    第十四章  自然法簡(jiǎn)述    《的真實(shí)意義》(本書提綱·下卷部分)    霍爾巴赫生平和著作年表    譯者后記    漢外人名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　第一章　論自然　　當(dāng)人們拋棄經(jīng)驗(yàn)而去追求由想像產(chǎn)生的一些體系時(shí)，便會(huì)永遠(yuǎn)陷于錯(cuò)誤。人是自然的產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然，就是在思維中也不能走出自然；人的精神想沖到有形的世界范圍之前乃是徒然的空想，它是永遠(yuǎn)被迫要回到這個(gè)世界里來的。由自然形成并且被自然限定的東西，一點(diǎn)也不生2存于大的整體之前，它是這個(gè)大整體的一部分，并且受整體的影響；人們?cè)O(shè)想的那些超乎自然或與自然有別的東西，往往是些虛幻的事物，我們永遠(yuǎn)不可能對(duì)這些虛幻的事物形成真實(shí)觀念，也不可能對(duì)它們占有的地方和它們的行動(dòng)方式形成真實(shí)觀念。在包容一切的這個(gè)圈子之前，什么也不存在，什么也不能有?！　∫虼耍Ｍ瞬灰僭谒幼〉倪@個(gè)世界之前，去尋求那些能給他提供一種自然所拒絕給與的幸福的存在罷。希望他研究這個(gè)自然，弄明白它的種種法則，觀察它的能力以及它活動(dòng)的不變方式；希望他能應(yīng)用他的發(fā)現(xiàn)去增進(jìn)自己的幸福，希望他無言地順從這些任何事物都無法逃避的法則；希望他對(duì)于在他還是蒙著一層無法透過的幕幃的那些原因，自認(rèn)無知；希望他毫無怨言地忍受一種遍在的力量的決定，這是一種不會(huì)半途退回的，或是說，永遠(yuǎn)不能逾越本質(zhì)給它規(guī)定的那些規(guī)律的力量。　　……

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