晚明思潮

內(nèi)容概要

本書一九九四年曾由里仁書局徐秀榮兄刊印。歲月如矢，轉(zhuǎn)瞬書亦售罄，因補續(xù)作數(shù)篇，改由學校發(fā)行，爰志感言數(shù)語曰：    晚明，是個社會文化大變動的時代，近八十年來也極受學界重視，相關研究可謂汗牛充棟。但基本上是一堆錯誤，不僅無甚價值，抑且誤導后昆，貽禍無窮。這些研究者認為：晚明社會上彌漫著反傳統(tǒng)、反禮教、反權(quán)威的思潮，注重個體生命，肯定情欲，強調(diào)儒學應落實于現(xiàn)實生活；而造成這種思想的，則是整個社會的資產(chǎn)階級意識勃興、資本主義萌芽、王陽明學說之流行等等。    我反對這些看法。所以重新爬梳文獻，檢討各種解釋觀點，認為從資本主義萌芽等角度來看晚明是走岔了路，晚明時期陽明學也非主潮，以王學發(fā)展及公安泰州為線索來觀察晚明更不妥當。何況，歷來對泰州和公安派的理解也可說是踵謬疊偽，不堪聞問的。因此，我呼吁調(diào)整策略，擴大視野，重新來理解這個時代。    舊作十一章，即依此對晚明思潮提出全新的解釋和細致的分析。但此種討論，太受過去的錯誤所牽引，欲破邪以顯正，而論述主線遂僅落在已為邪誤所擾的領域。又補入《馮夢龍的春秋學》一章。其他一些論題，與晚明王學、泰州、公安無甚關聯(lián)者，就不易插入討論。例如論晚明文人的社會形象及生存處境者，即只能列入附錄處理。這些問題，其實很不少。近些年，因機應緣，我也陸續(xù)對晚明還有所論列，而也都因不好安插進原有的論述脈絡中，故這次一并收入附錄了。    這次補錄的，一篇是論晚明游的精神與活動，我另有《游的精神文化史論》一書，專門討論這個問題，讀者可以互參。另一篇則談傅青主。論晚明思潮者一向詳于南方而略于北土，不知北方亦頗有可觀可述者。舊作曾論顏習齋，茲篇僅述傅青主，當然不足以見昔日北方學風之全貌，但循此以求，或可待于將來。除了這兩篇以外，尚有論船山史論之毛病、談晚明學人對法治的反省、說當時英雄崇拜及俠女現(xiàn)象的一些文章，輯入其他書中，也請讀者參閱。    讀書做學問，并非易事。積擘用功而又要能神明朗徹，始能在迷霧中不為世俗聲口所惑。人但知名利富貴為俗，故以讀書做研究為高，不知學界主流意見即是俗。庸見俗說，膠纏黏滯于身上筆端，猶矜矜然自以為能達古今而知然否，豈不謬哉!為學者，俗世未可棄，俗情不可療。甚愿讀吾書者，也能在尚友古人之際，高大其心志，自振于流俗。

書籍目錄

再版序自 序第一章　克己復禮的路向——晚明思潮的再考察第二章　羅近溪與晚明王學的發(fā)展第三章　攝道歸佛的儒者：焦竑第四章　死生情切：袁中郎的佛教與文學第五章　超凡入圣：袁小修的山水游記第六章　位在圣凡之間的清言小品第七章　公安派文論與李贄的童心說第八章　馮夢龍的春秋學第九章　儒學經(jīng)世的問題：以顏元為例第十章　經(jīng)學、復古、博雅及其他第十一章　黃宗羲與道教第十二章　南北曲爭霸記附錄一　腐儒、白丁、酸秀才　　　　——晚明笑談里的讀書人附錄二　游人記游　　　　——晚明小品游記附錄三　晚明畸儒傅青主

章節(jié)摘錄

第一章 克己復禮的路向——晚明思潮的再考察第一節(jié) 克己復禮成復旺等人在《中國文學理論史》中談到：“明后期的文學解放思潮……李贄深刻揭露了所謂'政刑禮德'即封建政治與封建道德的反人道的本質(zhì)……封建主義的禮，不過是少數(shù)統(tǒng)治者強天下使從己的口實，不過是暴力手段刑的前奏?！边@樣的論述，大概也充斥在各式晚明文學史、思想史中，洋洋乎盈溢耳目。但是，你如果真的相信其中任何一句話，你就完蛋了，你就再也不可能了解晚明思想發(fā)展的實況啦。李贄等人根本不反對禮，甚至可以說他們非常強調(diào)禮法。以李贄最親密的友人焦竑為例，《焦氏筆乘》續(xù)集卷一說得很清楚：老子日：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后禮。”老子豈不知禮之即道？顧離而言之哉？世方執(zhí)名義膠器數(shù)，而吾指之日非道，冀其求而進之也。求之而有契，然后知禮外無道，道外無禮，經(jīng)曲非粗，性命非精，而名義器數(shù)，舉不足以礙之矣。世儒知禮而不知和，莊列之所鄙也。故日：“彼惡知禮意？”以彼知和矣，而又礙于禮，則是非真和也。豈有轉(zhuǎn)徙恣睢流蕩之途，而可以長行者乎？以此為道，亦老聃之所痛也，微獨有子而已？這段話，表明了焦駭不但不反對儒家之論禮，更試圖調(diào)和老莊和儒家在有關禮法問題上的沖突，認為老莊也是講禮的。他指出：禮與道、禮法與性命，不應分開來看：無禮的生命流蕩狀況，更不能做為人生的正途。所以禮就是道，外在的禮法其實也就是內(nèi)在的性命。但禮有兩種，一就是這種能使人達到生命和諧狀態(tài)的真正的禮，另一種則是一般世儒所膠執(zhí)堅守的那種純?nèi)煌庠诘拿x器數(shù)之禮。他反對后者，謂其“不知禮意”，而熱烈呼吁恢復前者。大多數(shù)講明史的朋友，頭腦都過于簡單，又疏于檢核文獻，于是一瞧見他們批評世儒之膠于禮法、執(zhí)于器數(shù)，便立刻贊揚他們是反叛封建禮教的急先鋒，認為他們揭露了禮法做為統(tǒng)治者鉗制異己的本質(zhì)。甚至還有人據(jù)此推論到：李贄等人講的“童心說”，就是基于反對理學家的“存天理，去人欲”，所以要“把人的自然欲望，如好貨、好色、富貴利達等，做為正當?shù)臇|西來宣揚”（章培恒、談蓓芳袁宏道性靈說剖析），《明代文學研究》第一期）。這真是睜眼說瞎話了。由前文所舉焦茲的言論來觀察，焦竑等人對禮的強調(diào)，是無以復加的。一般人總覺得禮是外在的道德與行為規(guī)范，焦茲卻將禮內(nèi)在化、本體化，說：“禮者，心之體”“禮者，體也”（均見《筆乘》續(xù)集卷一）。因此人之行禮，并不是去依從一種外在的規(guī)范，而是生命與德目合一，要祛除生命的情欲知見等障蔽，讓心性本體得以恢復其清凈。所謂“克己復禮”：禮者，體也。仁不可名，而假于禮以名?！矣写硕Y而已，“見”生焉則歧。克之，所以還于禮也。視聽言動，而勿于非禮，即為復禮?！诱霸疲骸叭缛瞬⊙?，求醫(yī)與之光明。醫(yī)日：我但有除翳藥無與明藥。明如可與，還應是翳”，由此言之，世人求明而得翳者，豈少也哉？

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