西方圣經(jīng)批評引論

出版時間：2006-7 出版社：商務(wù)印書館作者：梁工頁數(shù)：443
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內(nèi)容概要

該書系統(tǒng)介紹了西方圣經(jīng)批評理論。主要包括導(dǎo)論、西方圣經(jīng)批評史略、闡釋學(xué)與圣經(jīng)研究、形式批評與圣經(jīng)研究、社會學(xué)批評與《舊約》研究、女性主義詮釋學(xué)、弗萊與圣經(jīng)文學(xué)研究七部分內(nèi)容。閱讀本書有助于我們客觀地了解西方圣經(jīng)批評的歷史與現(xiàn)狀、重要著述和知名學(xué)者，為我國的圣經(jīng)研究提供了借鑒。河南大學(xué)文學(xué)院梁工教授組織該校圣經(jīng)文學(xué)研究所師生共同完成此書。

書籍目錄

從“悖謬”開始的“理解”（代序）導(dǎo)論西方圣經(jīng)批評概覽　第一節(jié) 西方圣經(jīng)批評繁盛的緣由　　一、圣經(jīng)文本緣由　　二、社會歷史緣由　　三、闡釋主體緣由　　四、“高級批評”繁盛之緣由　　五、圣經(jīng)批評與文明進步　第二節(jié) 西方圣經(jīng)批評衍變的脈絡(luò)　　一、古代（約公元前5世紀末至公元4世紀）　　二、中世紀（約公元5至13世紀）　　三、文藝復(fù)興和宗教改革時期（約14至16世紀）　　四、近代（約17至19世紀）　　五、現(xiàn)當代（20世紀）　第三節(jié) 西方圣經(jīng)批評的理論特征　　一、釋經(jīng)學(xué)的一般原理　　二、方法論述要　　三、圣經(jīng)學(xué)者對意義的尋求第一章 西方圣經(jīng)文學(xué)批評史略　第一節(jié) 西方圣經(jīng)文學(xué)批評的開端——18世紀中期以前　第二節(jié) 歷史批評的繁榮——18世紀中期一20世紀中期　　一、來源批評　　二、形式批評　　三、編修批評　　四、文學(xué)批評的細流　第三節(jié) 雜語的時代——20世紀中期以后　　一、結(jié)構(gòu)主義批評　　二、敘事學(xué)批評　　三、讀者反應(yīng)批評　　四、后殖民主義批評　　五、女性主義文學(xué)批評　　六、其他批評方法　第四節(jié) 圣經(jīng)與西方文學(xué)的比較研究　　一、綜合研究　　二、具體作家作品與圣經(jīng)關(guān)系研究 小結(jié)第二章 闡釋學(xué)與圣經(jīng)研究第三章 形式批評與圣經(jīng)研究第四章 社會學(xué)批評與《舊約》研究第五章 女性主義詮釋學(xué)第六章 弗萊與圣經(jīng)文學(xué)研究主要參考書目后記

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用戶評論 (總計5條)

每次上課導(dǎo)師所講到的中國研究圣經(jīng)者都逃避不了一個人，那就是梁工，他寫過發(fā)表關(guān)于圣經(jīng)研究很多期刊和書籍，很有參考價值，這本書首先是關(guān)于整體介紹，然后接著從不同的文學(xué)理論角度考察圣經(jīng)，是本不可多得的好書，想要了解中國研究圣經(jīng)史，或者想要搜索論文一些有用的資料，這本書也值得購買
解讀圣經(jīng)的一條路徑，有啟發(fā)
書皮看上去有點臟，朋友推薦的，里面內(nèi)容還是不錯的。
專業(yè)度很高，非常值得收藏
　　談圣經(jīng)闡釋的必須和必然
　　——讀梁工主編《西方圣經(jīng)批評引論》
　　
　　作者：陸揚（復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師）
　　http://www.aesculit.cn/article/2008/0503/999.html
　　
　　在歷史批評興起之前，西方基督徒讀圣經(jīng)通常是非常現(xiàn)實主義的，字詞句的意思就是它們正確描述的真實的事件和真實的真理，這些事件和真理只能如此表達，換個說法都不行。圣經(jīng)的其他讀法是允許的，比如說精神義和寓言義的閱讀，但是字面義的閱讀勢必為先。奧古斯丁一馬當先的歷代基督教神父們，就想象真實世界的形成，適如圣經(jīng)故事所娓娓道來。這個時間世界涵蓋了從創(chuàng)世記到最后審判的所有時代，包括人類自然環(huán)境，同樣也包括我們經(jīng)常以為是人類自我發(fā)明，叫做“歷史”和“文化”的第二自然環(huán)境。
　　
　　但是后來圣經(jīng)故事的現(xiàn)實主義讀解分崩離析，字面義和歷史義危機深重，圣經(jīng)的比喻義閱讀模式本來一直是種字面主義，但是很快比喻義多多少少成為字面義的反義詞。
　　
　　圣經(jīng)敘述的字面義和比喻義閱讀曾經(jīng)是天然的盟友，現(xiàn)在不僅各奔東西，它們的繼承者也面面相覷，不知所以。歷史批評和圣經(jīng)神學(xué)本是兩回事情，各有神通，結(jié)果卻硬是給捆綁到了一起。所以圣經(jīng)需要闡釋?？墒鞘ソ?jīng)的闡釋和文學(xué)的闡釋又有什么不同？它們可能是一回事情嗎？另外，圣經(jīng)據(jù)信是神所口授，它能算是一個文本嗎？而文本除了有語詞義，還有宗教意義、觀念意義，以及時而要強調(diào)出來，以示有別于“純粹”語詞義的主題。主題又是什么？它是內(nèi)在于文本呢，還是純粹是讀者將文本置入其中的某種框架？如此等等思考下來，圣經(jīng)的闡釋以及作為文本的批評，無論如何就是勢在必行的了。
　　
　　梁工教授主編的《西方圣經(jīng)批評引論》，就是本著以上疑惑，給中國的讀者撥開圣經(jīng)闡釋神秘面紗的著作。圣經(jīng)之需要闡釋，作者在該書洋洋灑灑的大篇導(dǎo)論里有詳實交代：比如圣經(jīng)不乏前后重復(fù)甚至矛盾的敘述，像在洪水方舟的記載中，先是說挪亞將飛鳥、牲畜、昆蟲每種一對帶進方舟，可是后來有說他將每種七對帶進了方舟。又如摩西的名字先是說叫“流洱”，可是后來又成了“葉忒羅”，再后來更是變成了流洱的兒子“何巴”。又如圣經(jīng)中有不少超自然的奇跡描寫，像《出埃及記》里，摩西使紅海海水分開讓以色列人通過，復(fù)回流淹斃法老追兵；《約書亞記》里約書亞求得上帝讓太陽月亮停在空中不動，令白晝延遲，把敵人趕盡殺絕，這些記述作神話理解自然好辦，可是假如有的教派堅持圣經(jīng)字字為神所言，所以即便奇跡，也具有充分完全意義上的歷史真實性呢？再比如，《舊約》里許多領(lǐng)袖人物行為令人發(fā)指，大衛(wèi)占人妻子又借刀殺人，所羅門好大喜功驕奢淫逸，耶戶黨同伐異殺人不眨眼。據(jù)信為大衛(wèi)所作的《詩篇》，雖然敬神的虔誠無以復(fù)加，可是同仇敵愾也著實血腥，甚至詛咒要把敵人無辜的嬰孩摔死在磐石上。圣經(jīng)的文字是神圣的文字，上面這些或者是自相矛盾，或者是匪夷所思的文字，又如何叫人體味其中的神圣兩字？這可見，圣經(jīng)的闡釋非但是勢在必行，而且是當務(wù)之急了。
　　
　　感謝本書的編者梁工努力在滿足我們的這樣一種闡釋之必須。梁工師從已故的朱維之先生，近二十年來孜孜矻矻，韋編三絕，投身于圣經(jīng)文學(xué)的研究，可謂是皓首窮經(jīng)。在他近年出版的大量有關(guān)著述中，我以為《西方圣經(jīng)批評引論》獨樹一幟，因為它讓中國讀者得識了西方解經(jīng)傳統(tǒng)的一個面貌，而這個傳統(tǒng)因為這樣那樣的原因，我們迄今還是相當生疏的。除了在導(dǎo)論部分詳述了西方圣經(jīng)批評的來龍去脈和流變線索，該書結(jié)構(gòu)體例上，則是從闡釋學(xué)、形式批評、社會學(xué)、女權(quán)主義，以及弗賴的原型批評等等不同側(cè)面來言說圣經(jīng)闡釋的學(xué)問。比如女權(quán)主義，她們讀到《馬可福音》里有個女人打破玉瓶，把非常珍貴的香膏倒在耶穌頭上，當時耶穌就說，“我實在告訴你們，普天之下，無論在什么地方傳這福音，也要述說這女人所做的，以為紀念?！保?4：9）可是這位女先知是誰呢？沒人知道。我們知道耶穌的十二個門徒，甚至很熟悉出賣了耶穌的猶大，然而耶穌這位忠心耿耿的女性門徒，卻是無可奈何地給人忘卻了。所以，女權(quán)主義致力于在圣經(jīng)里發(fā)掘那些被堙沒的、消隱的、遺忘的女性形象，意義無論如何是不容低估的。
　　
　　梁工對圣經(jīng)研究抱有相當樂觀的態(tài)度。他認為圣經(jīng)弘揚的是健全的精神、明智的理性和崇高的信仰，故圣經(jīng)中的上帝和耶穌可視為道德和正義的化身。這樣從文化層面解讀圣經(jīng)，實即引導(dǎo)人擺脫野蠻鄙俗而進入文明之境。要之，一代代圣經(jīng)學(xué)者樂此不彼為之獻身，不亦樂乎。

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