永恒與時(shí)間

前言

　　北京大學(xué)的外國哲學(xué)研究素有淵源，自北大開校以來一百余年的歷史中，名家輩出，成績斐然，不僅有功于神州的外國哲學(xué)及其思想的研究，而且也有助于中國現(xiàn)代社會的變遷。自20世紀(jì)80年代以降，北大外國哲學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，學(xué)術(shù)視野日趨開闊，評價(jià)觀點(diǎn)百家爭鳴，研究領(lǐng)域自由拓展。巨大的轉(zhuǎn)變，以及身處這個(gè)時(shí)代的學(xué)者的探索與努力帶來了相應(yīng)的成果。一大批學(xué)術(shù)論文、著作和譯著陸續(xù)面世，開創(chuàng)了新局面，形成了新趨勢?！　《嗄暧诌^去了。北大外國哲學(xué)研究新作迭出，新人推浪，應(yīng)當(dāng)付梓以饗讀者，擴(kuò)大影響；一些著作或者出版既早，雖然廣受歡迎，但坊間已難獲一冊，或者在海外付梓，此岸讀者無緣識面，需修改而出新版；一些著作面世之后不久作者即在觀點(diǎn)、材料方面新有所獲而當(dāng)再版；一些很有學(xué)術(shù)參考價(jià)值而頗堪一讀的學(xué)術(shù)論文由于分散在不同的雜志、文集里面，查閱不便，而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，論文是學(xué)術(shù)研究中相當(dāng)重要的一種作品形式，需結(jié)集發(fā)行。凡此種種，無不表明將北大外國哲學(xué)研究性文字匯編成叢書，以見系統(tǒng)，以便參考，實(shí)屬必需。此套叢書于是因應(yīng)而生。

內(nèi)容概要

德國古典哲學(xué)家謝林的哲學(xué)經(jīng)歷了漫長的復(fù)雜演變，而中后期階段持續(xù)了17年的“世界時(shí)代哲學(xué)”構(gòu)想在其中具有樞紐的地位。本書以“永恒”和“時(shí)間”兩大問題作為線索，對世界時(shí)代哲學(xué)及其體系基礎(chǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，此外還專門論述了謝林哲學(xué)之柏拉圖式的“向上和向下”的二元路線以及謝林的宗教哲學(xué)思想。這些，都為全面深入地把握謝林的整個(gè)哲學(xué)體系提供了一個(gè)新的入口。

作者簡介

　　先剛，1973年生。自1992年至2000年求學(xué)于北京大學(xué)哲學(xué)系，隨后赴德留學(xué)，現(xiàn)為德國圖賓根大學(xué)哲學(xué)系博士候選人?，F(xiàn)已于圖賓根大學(xué)哲學(xué)博士畢業(yè)，任教于北京大學(xué)。

書籍目錄

謝林文獻(xiàn)縮寫第一章 謝林的哲學(xué)生涯第二章 關(guān)于世界時(shí)代哲學(xué)第三章 謝林對于永恒和時(shí)間的先行理解第四章 作為世界時(shí)代哲學(xué)的本原的“絕對者”第五章 流溢與時(shí)間的原則，永恒開端第六章 自然與生命：永恒時(shí)間第七章 分離：時(shí)間的實(shí)現(xiàn)第八章 謝林的時(shí)間學(xué)說附錄一 謝林哲學(xué)之走向本原和從本原出發(fā)的道路附錄二 “哲學(xué)與宗教的永恒同盟”——論謝林的宗教哲學(xué)思想主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 謝林的哲學(xué)生涯　　謝林（1775—1854）：昨日的巨星，今日的經(jīng)典，明日的傳奇。他的一生是奉獻(xiàn)給哲學(xué)的一生。和大學(xué)同學(xué)荷爾德林和黑格爾相比，謝林少年得志，作為一個(gè)大學(xué)生就參與到德國哲學(xué)當(dāng)時(shí)最高層次的原創(chuàng)和討論中。他二十三歲時(shí)即獲得名牌大學(xué)的教授席位，成為當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)界的頭號人物，并在三十歲之前就達(dá)到了哲學(xué)聲望的頂峰：他是所有人心目中的天之驕子，他的先驗(yàn)唯心主義、自然哲學(xué)、同一哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)成為當(dāng)時(shí)支配哲學(xué)界的主流思想。然而，前半生的無比輝煌恰好映照出謝林此后年月巨大的失意和落魄，1805年放棄大學(xué)里的教職和從1809年起停止發(fā)表哲學(xué)著作更是造成其學(xué)術(shù)影響一落千丈，雖其古稀之年時(shí)的短暫“復(fù)興”——l841年前往柏林大學(xué)接任黑格爾的教席——仍然無補(bǔ)于大勢：人們不知道謝林哲學(xué)的進(jìn)展如何，漸漸地也不再關(guān)心他在思考什么。關(guān)于謝林后半生的“沉淪”的原因，人們有很多臆測，從社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到時(shí)代思想的環(huán)境（比如黑格爾和雅各比的批評），從謝林自己的人生經(jīng)歷到所謂的“思想危機(jī)99'9等等?；蛟S這些都算得上是原因，但是問題的關(guān)鍵在于，如果所謂的“失意”主要指的是在公眾和出版界那里沒能始終保持響亮的名聲和人氣，那么這對于評價(jià)謝林的哲學(xué)來說，其實(shí)是無關(guān)緊要的。相對于永恒的思想自身，名聲和人氣（無論它在某個(gè)時(shí)期或某個(gè)地方是多么的紅極一時(shí)）終究是浮云一般的，思想史上的無數(shù)例子都證明了這一點(diǎn)，包括謝林自己年少時(shí)的無限風(fēng)光又何嘗不是如此。衡量思想的尺度始終是思想自身。只有具備這個(gè)基本意識，我們才不至于從一開始就輕視甚至忽略謝林后期的哲學(xué)思想。誠然，這些思想至今還籠罩在晦澀的云霧之中，不為人們所了解，正如他的早期思想也并不是總是得到恰當(dāng)?shù)睦斫夂驮u價(jià)?！　　?/pre>








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