日本的佛教與神祇信仰

前言

中日兩國(guó)一衣帶水，文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古代，日本尚未進(jìn)入世界大多數(shù)國(guó)家人們的眼界，中國(guó)史書《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》等史籍就予以記載，不特留下了珍貴的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字資料。其時(shí)，四大文明之一的中國(guó)文明光耀世界，領(lǐng)袖東亞。古代日本舉國(guó)一致，傾力學(xué)習(xí)中國(guó)，引進(jìn)中國(guó)的文字、宗教及典章制度等，曾幾何時(shí)，便為一文明國(guó)家，故謂中國(guó)文化是日本文化的源流并非過(guò)言。中世紀(jì)時(shí)日本仍舊關(guān)注中國(guó)，繼續(xù)吸取中國(guó)文明，并形成自己獨(dú)特的文化。而中國(guó)卻很少學(xué)習(xí)、研究日本，及至江戶幕府，日本行閉關(guān)鎖國(guó)之策，中國(guó)和日本的交流幾至中斷。千余年來(lái)，兩國(guó)的交流與相互研究的這種不均衡，固然與中國(guó)為東亞文明中心，而日本處于邊緣的位置有關(guān)，但也和兩國(guó)朝代更迭，對(duì)外政策變化頻繁不無(wú)關(guān)系，此可為前車之鑒。19世紀(jì)以降，西力東漸，近代思想文化、科學(xué)技術(shù)傳到亞洲，日本得風(fēng)氣之先，仿效西方，斷行明治維新，一舉成為東亞最初的近代化國(guó)家。同時(shí)吸收西方近代文明，參以本土文化，成就了具有自身特色的近代日本文化。

內(nèi)容概要

本書是“日本學(xué)術(shù)文庫(kù)”之一，全書共分5個(gè)章節(jié)，主要闡述了“神佛結(jié)合”的一種結(jié)果，具體內(nèi)容包括渴望成佛的諸神、從雜密密教到大乘密教、冤魂信仰的含義、兇穢忌避觀念和凈土信仰、本地垂跡理論和中世日本紀(jì)。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡(jiǎn)介

作者:（日）義江彰夫

書籍目錄

導(dǎo)讀序  巫女的神諭——是誰(shuí)給平將門授予了皇位第一章  渴望成佛的諸神  1  伊勢(shì)·多度大神的求告  2  神宮寺的成立過(guò)程  3  探求社會(huì)時(shí)代背景  4  律令制國(guó)家神社編制的僵化第二章  從雜密密教到大乘密教  1  空海帶來(lái)了什么  2  接受佛教和密教的體系重建  3  向地方社會(huì)的擴(kuò)展  4  王權(quán)勢(shì)力的說(shuō)辭和大寺院的回應(yīng)第三章  冤魂信仰的含義  1  什么是御靈會(huì)  2  圍繞道真冤魂的各種傳說(shuō)  3  從反王權(quán)的象征到王權(quán)守護(hù)神的轉(zhuǎn)變  4  產(chǎn)生冤魂信仰的社會(huì)背景第四章  兇穢忌避觀念和凈土信仰  1  王權(quán)神話告訴我們——  2  兇穢忌避觀念的肥大化和“物忌”  3  日本的凈土信仰和《往生要集》  4  希求極樂(lè)往生的人們第五章  本地垂跡理論和中世日本紀(jì)  1  被佛教理論吸收整合了的神靈  2  王權(quán)神話的轉(zhuǎn)讀和創(chuàng)作  3  在王朝國(guó)家的危機(jī)中結(jié)語(yǔ)  普遍宗教與基層信仰的關(guān)系附章  異文化體驗(yàn)中的發(fā)現(xiàn)——從日本研究的角度

章節(jié)摘錄

像這樣，通過(guò)橫向聯(lián)系的平行比較來(lái)求證不同個(gè)體之間的異同固然非常重要，這也是本書令人刮目的一個(gè)長(zhǎng)處。但是由此便過(guò)分地強(qiáng)調(diào)一地文化的獨(dú)特性，忽視不同地域在宗教復(fù)合史上的影響關(guān)系則不得不說(shuō)是著者在論及日本的神祗信仰和佛教關(guān)系中的缺憾。比如，在日本神佛信仰結(jié)合的最初階段，各地神靈紛紛要求脫離神身皈依佛法。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？著者著眼于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為神靈的愿望其實(shí)代表了統(tǒng)治地方社會(huì)的豪族們的愿望，脫離神身的運(yùn)動(dòng)或許是地方豪族們的一手策劃。但事實(shí)上這里恰恰反映了中國(guó)的神佛結(jié)合思想對(duì)日本的影響。《梁高僧傳》等文獻(xiàn)中的“安世高傳”足以為證。記載中講安世高曾經(jīng)路過(guò)廬山郟亭湖廟，碰到供奉在該廟的郟亭湖神求告。湖神說(shuō)自己“以嗔恚故墮此神報(bào)”，希望高僧安世高“為我立塔，營(yíng)法使生善處”。等到佛法濟(jì)度之后，發(fā)現(xiàn)郯亭湖神原來(lái)是一條大蟒蛇。其實(shí)日本有關(guān)神佛的不少傳說(shuō)中也流傳著神社之神的原形是蛇或猿猴等說(shuō)法。兩相對(duì)照不難看出，奈良時(shí)代（710～794）日本各地的神靈要求脫離神身皈依佛教的現(xiàn)象顯然是受了《梁高僧傳》等佛教典籍內(nèi)容啟發(fā)的。關(guān)于這一點(diǎn)，最近已經(jīng)有研究者注目，并在論文中從多個(gè)角度考證了在神佛結(jié)合思想形成中日本對(duì)中國(guó)文化的接受情況，正好彌補(bǔ)了本書的不足。反過(guò)來(lái)，本書對(duì)中國(guó)的宗教復(fù)合情況把握得過(guò)于簡(jiǎn)略也可以看成是日本神佛結(jié)合思想研究的階段局限性。

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