現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神

內(nèi)容概要

　　本書系北京大學(xué)全校通選課“現(xiàn)代西方哲學(xué)”的指定用書，也是北京大學(xué)平臺(tái)課“哲學(xué)導(dǎo)論”的指定參考書。該書精選了現(xiàn)代西方十位頂級(jí)哲學(xué)大師，以生動(dòng)的語(yǔ)言深入淺出地向人們傳遞了百年來現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神。作者仿佛是一個(gè)“愛智”導(dǎo)游，把尋求精神家園的讀者帶入哲學(xué)經(jīng)典，使他們真切地傾聽大師自己的“聲音”，與這些巨人展開跨越時(shí)空的思想對(duì)話。　　書中包含豐富的傳記資料并配有大量珍貴歷史圖片，使讀者仿佛置身于這些大師的生活之中，近距離地感受他們，使“對(duì)話”顯得更為親切和直觀。讓我們與作者同行，展開一次別開生面的精神之旅！

作者簡(jiǎn)介

李超杰，哲學(xué)博士，現(xiàn)任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋何鞣秸軐W(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)、生命哲學(xué)等。著有《理解生命：狄爾泰哲學(xué)引論》（1994）。譯著包括：《海德格爾的》（合，1996）、《西方哲學(xué)講演錄》（2000）、《懷特?！罚?002）、《弗洛伊德》（2002）、《狄爾泰傳：精神科學(xué)的哲學(xué)家》（2003）、《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》（2006）、《偶像的黃昏》（2009）。主編（合）：《20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)著作大辭典》（1994）、《入文社會(huì)科學(xué)十萬個(gè)為什么》（2006）。哈佛大學(xué)（1998-1999）、柏林洪堡大學(xué)（2003-2004）訪問學(xué)者。

書籍目錄

第一章  導(dǎo)論  一、從形而上學(xué)到后形而上學(xué)  二、后形而上學(xué)時(shí)代西方哲學(xué)的新趨向  三、歐洲大陸哲學(xué)與英美分析哲學(xué)第二章　叔本華  一、作為意志和表象的世界：叔本華的本體形而土學(xué)  二、理念、藝術(shù)、音樂：叔本華的審美形而上學(xué)  三、人生的痛苦與解脫：叔本華的道德形而上學(xué)第三章　尼采  一、虛無主義  二、真理意志  三、道德譜系學(xué)  四、超人學(xué)說  五、永恒輪回第四章　弗洛伊德  一、弗洛伊德精神分析學(xué)的基本思想  二、夢(mèng)論  三、文明觀  四、宗教觀第五章　柏格森  一、生命、意識(shí)、綿延與自由  二、理智與直覺  三、道德與宗教第六章　詹姆斯  一、實(shí)用主義：剛?cè)峒鎮(zhèn)涞恼軐W(xué)  二、實(shí)用主義：解決形而上學(xué)爭(zhēng)論的方法  三、實(shí)用主義：真理發(fā)生論  四、徹底的經(jīng)驗(yàn)主義第七章　杜威  一、經(jīng)驗(yàn)自然主義：經(jīng)驗(yàn)與自然  二、實(shí)驗(yàn)主義：知與行  三、工具主義：真理觀第八章　波普爾  一、認(rèn)識(shí)論中的兩個(gè)基本問題  二、猜想與反駁：科學(xué)方法論  三、真理觀  四、客觀知識(shí)論  五、歷史主義批判第九章　維特根斯坦  一、前期維特根斯坦  二、后期維特根斯坦第十章　胡塞爾  一、描述現(xiàn)象學(xué)  二、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)  三、交互主體性現(xiàn)象學(xué)與生活世界現(xiàn)象學(xué)第十一章　薩特  一、自在的存在  二、自為的存在  三、為他的存在  四、自由觀后記

章節(jié)摘錄

插圖：隨著利奧塔（Jean Francois Lyotard，1924一  ）《后現(xiàn)代狀況》（1979）一書的出版，“后現(xiàn)代主義”正式進(jìn)入哲學(xué)辭典之中?！昂蟋F(xiàn)代主義”不是一個(gè)哲學(xué)流派，嚴(yán)格說來也不是一場(chǎng)具有統(tǒng)一綱領(lǐng)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。那些自稱或被稱為后現(xiàn)代主義者的哲學(xué)家對(duì)“現(xiàn)代主義”提出了很多批評(píng)，在此基礎(chǔ)上提出了很多具有共同傾向的新主張。比如，他們批判啟蒙精神特別是工具理性主義和科學(xué)主義。在后現(xiàn)代主義者眼中，理性、主體、主體性等概念全是虛構(gòu)。自我不是自足的，更不是一座與世隔絕的孤島，我們與自然、與他人的關(guān)系不是主奴關(guān)系，而是朋友和伙伴關(guān)系。他們批判現(xiàn)代性的柏拉圖主義、本質(zhì)主義、整體主義和邏各斯中心主義。后現(xiàn)代主義者試圖把差異從“同一性的邏輯”中解放出來。在他們看來，哲學(xué)的目的不是尋求“異中之同”，而是在差異中理解差異。他們批判“現(xiàn)代主義”的所謂“宏大敘事”（grand narrative）?！昂甏髷⑹隆笔抢麏W塔用以指稱現(xiàn)代主義理論特征的一個(gè)概念，指的是一些具有合法性的基本理性原則。在利奧塔眼中，黑格爾的思辨哲學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人的解放的理論以及弗洛伊德的精神分析學(xué)都屬于這樣的“宏大敘事”，都已經(jīng)陷入危機(jī)。與現(xiàn)代主義的“宏大敘事”相反，后現(xiàn)代主義鐘情于多元的“小敘述”、“小故事”。這些主張與黑格爾以后西方哲學(xué)的總體特征相吻合，所以，在一定意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)代表了現(xiàn)代西方哲學(xué)的共同特征。（三）從“認(rèn)識(shí)主體”到“知、情、意統(tǒng)一的整體的人”近代哲學(xué)的一個(gè)巨大成就就是人的“主體”地位的確立。按照這種主體形而上學(xué)，人的本性就是（廣義的）理性，而理性的功能就是“認(rèn)識(shí)”。人是什么？就是認(rèn)識(shí)的動(dòng)物，就是認(rèn)識(shí)主體。康德在一定意義上看到了認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體的統(tǒng)一，并用純粹理性去整合理論理性和實(shí)踐理性。所以，在康德那里，人是什么的問題包含著這樣三個(gè)子問題：我可以知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以期望什么？但即使在康德那里，知、情、意仍然是分開的，仍然分屬于不同的領(lǐng)域。

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《現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》告訴我們二十世紀(jì)的哲學(xué)史是刺猬與狐貍的歷史。

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