黑格爾《法哲學(xué)原理》導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

本書是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)講解黑格爾《法哲學(xué)原理》的專門著作。    本書采用文本解讀法，取循文而行的形式，以自由精神及其定在靈魂，以法權(quán)人格、自由意志精神、倫理秩序?yàn)楹诵?，把握《法哲學(xué)原理》的思想精髓、理論內(nèi)容與邏輯體系；并以《法哲學(xué)原理》為理論平臺(tái)，以對(duì)話、反思、詰問(wèn)等形式，試圖澄清法哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域的一系列相關(guān)基礎(chǔ)理論問(wèn)題。本書不拘泥于具體字句表達(dá)，而重在把握其思想內(nèi)容與價(jià)值批判精神；不停留于字面分析，而以之為思想資源，在哲學(xué)層面思考當(dāng)今社會(huì)的一些重大問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

高兆明，哲學(xué)博士、教授。主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)基礎(chǔ)理論及其應(yīng)用、政治哲學(xué)、生命哲學(xué)，尤其感興趣予轉(zhuǎn)型期的社會(huì)倫理問(wèn)題研究。 
    出版學(xué)術(shù)專著11部：《現(xiàn)代化進(jìn)程中的倫理秩序比較研究》(2007，合著)、《倫理學(xué)理論與方法》(2005)、《存在與自由：倫理學(xué)引論》(2004)，《自由與善：克隆人倫理研究》(2004，合著)、《制度公正論》(2001)、《中國(guó)市民社會(huì)論稿》(2001)、《幸福論》(2001)、《社會(huì)失范論》(2000)、《社會(huì)變革中的倫理秩序》(1994)、《道德生活論》(1993)、《管理倫理導(dǎo)論》(1988)。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。

書籍目錄

引言第1講  黑格爾哲學(xué)體系中的《法哲學(xué)原理》  一、黑格爾的思辨哲學(xué)體系  二、如何認(rèn)識(shí)社會(huì)、國(guó)家現(xiàn)象    1．兩類規(guī)律：自然規(guī)律與自由規(guī)律    2．實(shí)然與應(yīng)然  三、作為時(shí)代精神的哲學(xué)第2講  基礎(chǔ)概念：自由、意志與法第3講  自由的基礎(chǔ)：財(cái)產(chǎn)權(quán)第4講  契約：共同意志第5講  法的正義：不法與懲罰正義第6講  道德：自由意志的內(nèi)在定在第7講  目的、意圖、幸福第8講  善與良心第9講  倫理與美德第10講  家庭第11講  市民社會(huì)概述第12講  私人利益及其實(shí)現(xiàn)第13講  國(guó)家：公共政治生活與自由實(shí)現(xiàn)尾言：自由精神與否定性辯證法主要參考文獻(xiàn)索引后記

章節(jié)摘錄

一個(gè)事實(shí)陳述與因果分析，而不是一個(gè)價(jià)值分析與價(jià)值判斷。它只能說(shuō)明此法有其原因，并不能說(shuō)明此法本身的善惡之價(jià)值屬性。更何況對(duì)于某件事產(chǎn)生的歷史意義乃至歷史敘述本身，與理解者的認(rèn)識(shí)有關(guān)——這就是克羅齊所說(shuō)一切歷史均是現(xiàn)代史之蘊(yùn)義。根據(jù)價(jià)值合理性尋求中的這種歷史淵源思想方法，一切惡法均可以從歷史上找到自身的合理性證明。如是，則“祖宗之法不可變”就可獲得充分的價(jià)值理由。其次，法的具體功能不能成為法律、規(guī)范合理性的價(jià)值依據(jù)。①任何具體法律總是有其某種功能的，然而，功能只是一種外在的效用性分析，它并不能說(shuō)明這種功能效用本身的價(jià)值屬性。試圖從具體法的社會(huì)功能或有效性方面說(shuō)明法的合理性，這是一種偶然性的認(rèn)識(shí)思想方法。因?yàn)?，一方面，歷史是變遷的，而法則應(yīng)是穩(wěn)定的、精神的，以變遷性方面來(lái)說(shuō)明法的合理性，恰恰說(shuō)明法自身的偶然性（這就是黑格爾關(guān)于“修道院”論述所表達(dá)的思想）；另一方面，任何一種關(guān)于法形成的具體功能性理由，由于事實(shí)、功能本身的偶然性特質(zhì)，它既能證成，又能否證。功能總是具體的。人類交往活動(dòng)總是開放的，其社會(huì)性功能要求無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化。法若以這種變動(dòng)不居的功能為自身存在合理性的依據(jù)，則法自身亦由于變動(dòng)不居而失缺必然性。這種功能性的合理性根據(jù)，往往會(huì)如黑格爾通過(guò)夏洛克一例所說(shuō)的那樣，“對(duì)壞事加上好聽的理由”，“使壞事得到辯解”，使惡法具有善法的面貌。

后記

重讀黑格爾《法哲學(xué)原理》，緣起于對(duì)國(guó)內(nèi)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論現(xiàn)狀的思考。上世紀(jì)末，恩師宋希仁先生與我，師生二人就中國(guó)倫理學(xué)理論的現(xiàn)狀與未來(lái)，常有諸多對(duì)話、討論。師生二人在直面現(xiàn)實(shí)、反思既有理論時(shí)，總有一種沉重的使命感，覺(jué)得作為中國(guó)倫理學(xué)理論工作者應(yīng)當(dāng)有種道義與使命擔(dān)當(dāng)，應(yīng)當(dāng)為中國(guó)倫理學(xué)理論發(fā)展做點(diǎn)基礎(chǔ)性工作，為中華民族現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程盡點(diǎn)綿薄之力。我們的倫理學(xué)理論要無(wú)愧于自己的時(shí)代，就必須解放思想，必須面向生活、面向?qū)嵺`、面向世界，必須成為時(shí)代精神的理論表達(dá)。倫理學(xué)理論盡管由于自身的特殊性，與意識(shí)形態(tài)有難以割舍的聯(lián)系，但是，作為一門科學(xué)理論學(xué)說(shuō)，則須以真為靈魂。追求真理，以思想的方式把握世界，這是任何一門人文社會(huì)科學(xué)的生命之本。學(xué)術(shù)對(duì)話、理論反思，須借助某個(gè)思想平臺(tái)。馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)年曾表達(dá)過(guò)一個(gè)思想，黑格爾的《法哲學(xué)原理》就是其倫理學(xué)，再加之黑格爾的思辨哲學(xué)思想既博大精深、又富有歷史感，于是，我們師生二人約定重讀黑格爾的《法哲學(xué)原理》。我們?cè)?003年秋的一次會(huì)面中約定，師生二人南、北同時(shí)為自己的研究生開講《法哲學(xué)原理》。

媒體關(guān)注與評(píng)論

《黑格爾<法哲學(xué)原理>導(dǎo)讀》：中國(guó)人民大學(xué)教授宋希仁：“書稿采用文本解讀的方法，力求全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地把握黑格爾《法哲學(xué)原理》的思想精髓、理論內(nèi)容和邏輯思路，揭示并分析其所包含的豐富內(nèi)容。章句解說(shuō)之細(xì)致、確切、通明，是前所未見的，讀到難處真有頓開茅塞之感?！鼻迦A大學(xué)教授萬(wàn)俊人：“書稿運(yùn)用歷史唯物主義和歷史辯證法的方法論原理，以現(xiàn)代性理性反思與啟蒙的新視角，深入細(xì)致地解讀了黑格爾的主要代表作《法哲學(xué)原理》一書，提出了自己獨(dú)到的解讀新見，是一部相當(dāng)成熟而有新意的文本解讀型哲學(xué)思想再創(chuàng)造專著。”

編輯推薦

《黑格爾<法哲學(xué)原理>導(dǎo)讀》由商務(wù)印書館出版社出版。

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