儒學革命

內(nèi)容概要

“新儒學”之于“舊儒學”，“后新儒學”之于“新儒學”，過程是不斷因革損益的，既有理解，也有瓦解，因之而有進一步的重建，既有詮釋，也自有轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中有著進一步的創(chuàng)生。《儒學革命：從“新儒學”到“后新儒學”》是作者林安梧探索儒學，從“新儒學”到“后新儒學”的心路歷程，寫作時間也是跨越近三十年。本書分為三大部分，“本論”、“廣論”、及“對談與筆札”。“本論”旨在以本立論，由流溯源，給出哲學理論的概括和建構(gòu)。“廣論”則廣而論之，隨順本論之調(diào)性。“對談與筆札”則較隨興卻是沉淀，可看出思想的蘊蓄過程。

作者簡介

臺灣師范大學中國文學系所教授，臺灣大學哲學博士。曾任《鵝湖》主編、社長。著有：《王船山人性史哲學之研究》等多部著作。

書籍目錄

自序
第一章　當代新儒家述評
第二章　當代新儒家在中國思想史上意義之檢討——對一九五八年《中國文化宣言》的一個省察
第三章　“當代新儒學”及其相關(guān)問題之理解與反省
第四章　牟宗三先生之后：“護教的新儒學”與“批判的新儒學”
第五章　咒術(shù)、專制、良知與解咒——對“臺灣當代新儒學”的批判與前瞻對于《后新儒家哲學論綱》的詮解
第六章　“生活世界與意義詮釋”論綱——后新儒學的“存有學”與“詮釋學”
第七章　“黨國儒學”的一個側(cè)面思考——以《科學的學庸》為核心的理解與檢討
第八章　“革命”的孔子——熊十力儒學中的“孔子原型”
第九章　《論語》與二十一世紀的人類文明——交談、啟示與文明治療
第十章　走向生活世界的儒學——儒學、《論語》與交談
第十一章　后新儒家的哲學向度——訪林安梧教授論“后新儒學”
第十二章　John　Makeham訪談林安梧論“儒學轉(zhuǎn)向”
第十三章　后新儒?的懷想——麥迪遜手記
第十四章　后新儒學的基本建構(gòu)：道統(tǒng)系譜、心性結(jié)構(gòu)、存有三態(tài)論、本體詮釋學——近十年來我的哲學思考之一斑

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：4.5.韋伯意義的解咒是神人徹底的分隔，然而這樣的分隔一方面使得人的工具理性凸出到最為首出的地位，而另方面則亦使得神人之間的張力達到一不可言喻的境地。這樣的解咒是現(xiàn)代化意義下的解咒，正如同韋伯所說，這又陷入到一鐵籠（ironcage）之境。其實，我們亦可以將此鐵籠理解為現(xiàn)代化下的咒術(shù)。4.6.所不同于韋伯義下的解咒，后當代新儒學當開啟一新的解咒方式，此一方面繼承著原先性命天道相貫通的傳統(tǒng)，而另方面則又不陷在此傳統(tǒng)之中。也就是說，并不是去解消掉性命天道相貫通的基本構(gòu)造，而是由此性命天道相貫通的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成一嶄新的詮釋。如此一來，“天”不再是原先的“形而上”之天，而是天地（生活世界）之總體所成之天；“天人合一”所指的就不再是人與形而上的道體融合冥契為一，而是人與天地（生活世界）交與參贊所成之總體的合一。如此而說的“天人合一”就不落在智的直覺之朗現(xiàn)照明而說的合一。4.7.顯然地，這樣的“天人合一”說，其結(jié)構(gòu)仍然不悖原先性命天道相貫通的結(jié)構(gòu)，而且它不是封閉了天人的通道，而是將原先超越而凸起的形而上之實體，或者被人們所極端超越對象化所成的人格神，一體平鋪，使之人如其為人，天如其為天，天人本是相與參贊所成的一個總體，如此，則無恐怖相、無畏懼相、無緊張相，只是坦蕩蕩而已。這方可以化解現(xiàn)代化之后種種恐怖、緊張、怖栗。5.關(guān)于教育與環(huán)境之問題，后新儒家不以強調(diào)“適應(yīng)”與“感通”為主，而是以強調(diào)“克服”與“創(chuàng)造”為主。其所注重的不是以一超越的形式性原則來對治當前的問題，而是以內(nèi)在的根源性動力來開啟一新的可能。此開啟即是創(chuàng)造，即是克服。

編輯推薦

《儒學革命:從"新儒學"到"后新儒學"》是由商務(wù)印書館出版的。

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