哲學(xué)的精神

前言

　　2009-2010年秋季學(xué)期，我為北京大學(xué)中文系、歷史系、考古文博學(xué)院、外語(yǔ)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院等五個(gè)院系的學(xué)生講授了人文類大類平臺(tái)課“哲學(xué)導(dǎo)論”，《哲學(xué)的精神》系根據(jù)這次課程的講稿整理而成?！罢軐W(xué)導(dǎo)論”有多種講法和寫法，在我的講授和寫作過(guò)程中，我遵循了下述幾個(gè)“原則”：　　第一，立足于西方哲學(xué)。我無(wú)意于介入關(guān)于中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)的爭(zhēng)論，但我贊同這樣一種看法：狹義的和本來(lái)意義上的哲學(xué)即以概念的和邏輯的方式探討“究極智慧”的哲學(xué)，是和古希臘開啟的傳統(tǒng)密不可分的。所以，這本哲學(xué)導(dǎo)論性著作沒(méi)有或者很少涉及中國(guó)哲學(xué)?！　〉诙⒆阌谡軐W(xué)史。哲學(xué)和哲學(xué)史的關(guān)系也是一個(gè)尚存爭(zhēng)議的問(wèn)題。單純哲學(xué)史的學(xué)習(xí)也許不足以造就一個(gè)真正的哲學(xué)家，但對(duì)于初學(xué)者特別是眾多的哲學(xué)愛好者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無(wú)疑是學(xué)習(xí)哲學(xué)的有效途徑之一?！　〉谌⒆阌谌舾芍黝}。哲學(xué)史可以按哲學(xué)家講，也可以按主題講。為了使初學(xué)者對(duì)哲學(xué)這門學(xué)科有一個(gè)總體的了解和把握，我首先選擇了若干極為重要、初學(xué)者有可能最感興趣的主題，進(jìn)而圍繞這些主題集中介紹了若干有代表性的哲學(xué)家及其思想。　　第四，立足于哲學(xué)原著?！罢軐W(xué)導(dǎo)論”無(wú)疑應(yīng)當(dāng)是通俗易懂的，但這不意味著以降低它的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)為代價(jià)。為了使初學(xué)者品味原汁原味的哲學(xué)，我在書中引用了大量原文資料?！　榱耸棺x者近距離地了解哲學(xué)家的生活，該書提供了若干哲學(xué)家的傳記資料。凡在作者已出版的《現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》（商務(wù)印書館，2009年8月出版）和即將出版的《近代西方哲學(xué)的精神》中出現(xiàn)的哲學(xué)家，傳記資料從略。為了增加可讀性和趣味性，該書配發(fā)了若干圖片資料。

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)的精神》主要講了：導(dǎo)論學(xué)習(xí)哲學(xué)的五大法門、在東西方哲學(xué)的比較中把握（西方）哲學(xué)的基本特點(diǎn)、在哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系中明確學(xué)習(xí)哲學(xué)（史）的意義、在浩如煙海的史料中梳理（西方）哲學(xué)（史）的基本線索、在哲學(xué)家的原著中品味原汁原味的思想盛宴、在同情與批判中展開與歷史上哲學(xué)家的對(duì)話、什么是哲學(xué)、以邏輯的方式追求究極智慧、無(wú)用之用，眾用所基、陽(yáng)春白雪還是下里巴人、哲學(xué)與個(gè)人氣質(zhì)、哲學(xué)的部門與分支、軸心時(shí)代與哲學(xué)的起源、軸心時(shí)代與三大哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)的起源：閑暇、驚異和自由、泰勒斯：第一個(gè)哲學(xué)家等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　李超杰，哲學(xué)博士，現(xiàn)任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋何鞣秸軐W(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)、生命哲學(xué)等。著有《理解生命：狄爾泰哲學(xué)引論》（1994）、《現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》(2009）。譯著包括：《海德格爾的》（合，1996）、《西方哲學(xué)講演錄》(2000）、《懷特?！罚?002）、《弗洛伊德》（2002）、《狄爾泰傳：精神科學(xué)的哲學(xué)家》（2003）、《?！杜D悲劇時(shí)代的哲學(xué)》（2006）、《偶像的黃昏》（2009）。主編（合）《20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)著作大辭典》（1994）、《人文社會(huì)科學(xué)十萬(wàn)個(gè)為什么》(2006）。哈佛大學(xué)(1998-1999）、柏林洪堡大學(xué)《2003-2004》訪問(wèn)學(xué)者。

書籍目錄

導(dǎo)論學(xué)習(xí)哲學(xué)的五大法門一、在東西方哲學(xué)的比較中把握（西方）哲學(xué)的基本特點(diǎn)二、在哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系中明確學(xué)習(xí)哲學(xué)（史）的意義三、在浩如煙海的史料中梳理（西方）哲學(xué)（史）的基本線索四、在哲學(xué)家的原著中品味原汁原味的思想盛宴五、在同情與批判中展開與歷史上哲學(xué)家的對(duì)話第一章 什么是哲學(xué)一、以邏輯的方式追求究極智慧二、無(wú)用之用，眾用所基三、陽(yáng)春白雪還是下里巴人四、哲學(xué)與個(gè)人氣質(zhì)五、哲學(xué)的部門與分支第二章 軸心時(shí)代與哲學(xué)的起源一、軸心時(shí)代與三大哲學(xué)傳統(tǒng)二、哲學(xué)的起源：閑暇、驚異和自由三、泰勒斯：第一個(gè)哲學(xué)家第三章 認(rèn)識(shí)你自己一、蘇格拉底其人二、蘇格拉底哲學(xué)三、蘇格拉底的審判四、“蘇格拉底之死”的啟示第四章 洞穴比喻與哲學(xué)王一、柏拉圖其人二、洞穴比喻三、理念論四、哲學(xué)家及其職責(zé)第五章 什么是正義一、社會(huì)正義二、個(gè)人正義三、實(shí)現(xiàn)正義的手段之一——教育四、實(shí)現(xiàn)正義的手段之二——共產(chǎn)主義五、不正義的政體與不正義的人六、波普爾對(duì)柏拉圖國(guó)家（正義）理論的批判第六章 什么是實(shí)體一、亞里士多德其人二、《范疇篇》的實(shí)體學(xué)說(shuō)三、《形而上學(xué)》的實(shí)體學(xué)說(shuō)四、近代哲學(xué)的實(shí)體學(xué)說(shuō)第七章 什么是真理一、古希臘哲學(xué)的真理觀二、近代哲學(xué)的真理觀三、現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的真理觀第八章 什么是善一、柏拉圖：善就是靈魂的和諧二、亞里士多德：善就是幸福三、康德：善良意志四、功利主義：最大幸福第九章 什么是美一、柏拉圖：由于美本身，美的事物才是美的二、康德：審美判斷力批判三、黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)四、叔本華：審美形而上學(xué)第十章 什么是悲劇一、亞里士多德：憐憫、恐懼及其宣泄二、黑格爾：矛盾的沖突與和解三、弗洛伊德：性的滿足四、尼采：日神與酒神第十一章 什么是性愛一、男女同體神話二、柏拉圖式的愛三、叔本華的性愛形而上學(xué)四、弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)第十二章 上帝存在嗎一、安瑟爾謨的本體論證明二、托馬斯·阿奎那的宇宙論證明三、托馬斯·阿奎那的目的論證明四、康德的道德證明五、帕斯卡爾的打賭證明第十三章 為什么會(huì)有惡一、奧古斯丁的神正論二、萊布尼茨的神正論第十四章 什么是自由一、古代的自由觀二、斯賓諾莎的自由觀三、康德的自由觀四、薩特的自由觀第十五章 哲學(xué)的終結(jié)與后哲學(xué)一、海德格爾：哲學(xué)的終結(jié)二、德里達(dá)：形而上學(xué)的解構(gòu)三、羅蒂：后哲學(xué)文化后記

章節(jié)摘錄

　　海德格爾也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“也許哲學(xué)以最強(qiáng)烈、最持久的方式向人們指出，人總是一個(gè)剛開始的新手。哲學(xué)探討最終無(wú)非就是意味著當(dāng)一個(gè)剛開始的新手?！迸嘣诹硪粋€(gè)場(chǎng)合，維特根斯坦還把“做哲學(xué)”比做整理圖書，這和“做科學(xué)”的方式極為不同。“你設(shè)想我們?cè)跁鴰?kù)里整理圖書。當(dāng)我們開始時(shí)，圖書亂七八糟地堆在地板上?，F(xiàn)在，我們可以用不同的方式揀選圖書，并把它們放在各自的位置上。例如，可以一本一本地?fù)炱饒D書，并把每一本放在書架上它們各自的位置上；另一方面，我們也可以從地板上撿起好幾本書，把它排成一個(gè)系列放在書架上，其目的是為了預(yù)示這些書將按這個(gè)系列排列在書架上。在整理圖書的其后過(guò)程中，這整個(gè)圖書系列必定會(huì)移動(dòng)它們的位置。但是，如果因此就說(shuō)，這對(duì)于達(dá)到把全部圖書放在書架上這個(gè)最終成果而言沒(méi)有做出任何進(jìn)步，那卻是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，在這種場(chǎng)合下，顯然可見，把應(yīng)放在一起的圖書放在一起，這絕對(duì)是一個(gè)成就，盡管這整個(gè)系列還要移動(dòng)它的位置。哲學(xué)中的某些較大的成就只不過(guò)可比擬為這樣一種成就，即把一些似乎應(yīng)排列在一起的圖書撿起，并把它們放在不同的書架上；除了它們不再并列地?cái)[在那里之外，它們的位置在此時(shí)還不是最終的。一個(gè)不了解這次任務(wù)多么困難的旁觀者，在這樣一種場(chǎng)合下易于認(rèn)為什么也沒(méi)有達(dá)到?！薄　‘?dāng)然，在歷史的發(fā)展中，哲學(xué)和科學(xué)一直是密不可分的。全部西方科學(xué)都源于希臘人關(guān)于宇宙的哲學(xué)沉思。前蘇格拉底哲學(xué)家是所有后來(lái)的科學(xué)家和哲學(xué)家的共同祖先。只是到了近代，科學(xué)才逐漸從哲學(xué)的母腹中獨(dú)立出來(lái)，但科學(xué)和哲學(xué)一直攜手并肩。一方面，科學(xué)上的每一次革命性變革都會(huì)引發(fā)新的哲學(xué)思考；另一方面，科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等等仍然是哲學(xué)研究的主題?！　　?/pre>








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