行為的結(jié)構(gòu)

內(nèi)容概要

本書(shū)是法國(guó)著名的哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)家梅洛－龐蒂的一部早期著作，書(shū)中通過(guò)人的身體的在世，討論了身體、世界、他人、身心等許多哲學(xué)問(wèn)題，提出了現(xiàn)象學(xué)中含混哲學(xué)的說(shuō)法。

作者簡(jiǎn)介

作者：法國(guó)著名哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)家。譯者：著名學(xué)者。

書(shū)籍目錄

一種含混的哲學(xué)導(dǎo)論：意識(shí)與自然的關(guān)系問(wèn)題第一章  反射行為    導(dǎo)言：生理學(xué)對(duì)客觀性的界定及經(jīng)典的反射概念。    實(shí)在分析與因果說(shuō)明的方法  第一節(jié)  經(jīng)典的反射概念及其輔助假說(shuō)    1.刺激    2.興奮的位置    3.反射環(huán)路    4.反應(yīng)  第二節(jié)  格式塔理論對(duì)于反射的解釋    1.眼睛注視反射；各種興奮之間的關(guān)系以及它們與反應(yīng)的關(guān)系。    2.推論    3.推論的證實(shí)：機(jī)能重組與替代：尤其以偏盲為例    4.反射的生物學(xué)含義  第三節(jié)  結(jié)論    1.“形式”范疇    2.這一范疇是多余的嗎？在一種的生理學(xué)中，神經(jīng)功能被歸結(jié)為一些物理類(lèi)型的關(guān)系的交織嗎？    3.形式與目的。作為描述范疇的秩序。第二章  高級(jí)行為  第一節(jié)  巴甫洛夫的反射學(xué)及其諸假設(shè)  第二節(jié)  行為的“中心區(qū)域”與定位問(wèn)題    1.定位問(wèn)題中普遍承認(rèn)可的一些結(jié)論    2.對(duì)這些結(jié)論的解釋?zhuān)簠f(xié)調(diào)的觀念足以說(shuō)明它們嗎？    3.結(jié)論  第三節(jié)  行為的各種結(jié)構(gòu)    1.學(xué)習(xí)不能被解釋為彼此外在的神經(jīng)事件的聯(lián)結(jié)    2.對(duì)行為的各種結(jié)構(gòu)的描瑣第三章  物理秩序，生命秩序，人類(lèi)秩序  第一節(jié)  物理結(jié)構(gòu)    1.在什么意義上確實(shí)可以說(shuō)：與實(shí)證主義的看法相反，物理世界包含著一些結(jié)構(gòu)    2.但這些結(jié)構(gòu)并不“在”某一“自然”“之中”    3.結(jié)構(gòu)是對(duì)于某一意識(shí)而言的  第二節(jié)  生命結(jié)構(gòu)    1.生命形式相對(duì)于物理系統(tǒng)的新穎性。新辯證法之項(xiàng)的機(jī)體及其環(huán)境    2.作為“觀念”的機(jī)體    3.機(jī)體中的超越機(jī)械論—活力論對(duì)立的意義統(tǒng)一  第三節(jié)  人類(lèi)秩序    1.意識(shí)的生命    ——在當(dāng)代人那里，意識(shí)與活動(dòng)的關(guān)系仍然是外在的。關(guān)于知覺(jué)理論的一些推論    ——初始知覺(jué)的諸特征：它依附于人的意向而不是依附于對(duì)象，它體驗(yàn)到實(shí)在而不是認(rèn)識(shí)到真理    ——有關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)的推論：多種多樣的意向，實(shí)在意識(shí)    2.嚴(yán)格意義上的人的意識(shí)    3.駁心理學(xué)中的因果思維。用結(jié)構(gòu)來(lái)解釋弗洛伊德主義    4.“心理”與精神不是實(shí)體而是統(tǒng)一性的辯證法或者形式。——如何超越“心靈主義”與“唯物主義”的二者擇一。——作為行為結(jié)構(gòu)的心理  結(jié)論：前述分析的雙重意義。它們接受一種批判主義結(jié)論嗎？第四章  心身關(guān)系及知覺(jué)意識(shí)問(wèn)題  第一節(jié)  各種經(jīng)典的解決    1.素樸意識(shí)及其經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論    2.關(guān)于感性事物的哲學(xué)實(shí)在論    3.科學(xué)中的偽笛卡爾主義    4.知覺(jué)意識(shí)的笛卡爾式分析    5.批判的觀念。理智主義知覺(jué)理論對(duì)心身關(guān)系的解決  第二節(jié)  不存在著自然主義的真理嗎？    1.前述各章在何種意義上導(dǎo)向了先驗(yàn)態(tài)度。被界定為意義的三個(gè)秩序的物質(zhì)、生命和精神    2.但我們的結(jié)論不是批判主義的    3.應(yīng)該區(qū)分作為意義的場(chǎng)所的意識(shí)與作為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之流動(dòng)的意識(shí)    A)外部知覺(jué)。事物現(xiàn)象?！眢w本身的現(xiàn)象?！缤氐揭环N原初經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢踊氐街X(jué)場(chǎng)。作為有充分根據(jù)的錯(cuò)誤的實(shí)在論    B)錯(cuò)誤，心理的與社會(huì)的結(jié)構(gòu)    4.結(jié)構(gòu)與意義。知覺(jué)意識(shí)問(wèn)題所引著作目錄法中(西中)術(shù)語(yǔ)對(duì)照表中法(中西)術(shù)語(yǔ)對(duì)照表法中(西中)人名對(duì)照表中法(中西)人名對(duì)照表譯后記

編輯推薦

《行為的結(jié)構(gòu)》是法國(guó)著名哲學(xué)家梅洛-寵蒂的另一本重要著作。在本書(shū)中，他運(yùn)用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法，吸收了格式塔心理學(xué)的結(jié)構(gòu)理論，試圖賦予形式、結(jié)構(gòu)以哲學(xué)的意義。他認(rèn)為行為是主體的行為，行為表述了人與自然和社會(huì)的永恒斗爭(zhēng)。

圖書(shū)封面

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