周作人研究二十一講

內(nèi)容概要

　　《周作人研究二十一講》采取講座的形式，搭配多幅書影與人物圖片，一改案頭論著嚴(yán)肅刻板的面目，并以同情與冷峻兼而有之的筆墨，引導(dǎo)讀者審視歷史、貼近人物，是一部非常耐讀的著作。上世紀(jì)二三十年代，與魯迅一樣，周作人曾經(jīng)是一個讓許多青年景仰的名字，但在四十年代初出任侵華日軍卵翼之下的偽華北教育督辦后，周作人的命運發(fā)生了轉(zhuǎn)折，并在抗戰(zhàn)勝利后一度以“漢奸罪”身陷囹圄。1967年5月，周作人在身邊無一人的境況下凄然離世。與此相對照，自周氏歿后至今的幾十年間，其作品多次翻印、重印、編入選集者不計其數(shù)，坊間關(guān)于周氏的論著亦已不鮮。周作人在現(xiàn)代中國歷史上究竟扮演了什么樣的角色，留下了什么樣的痕跡？《周作人研究二十一講》在對大量始資料進行發(fā)掘整理的基礎(chǔ)上，深入探討周作人與東、西方文化的關(guān)系，全面總結(jié)了周作人在文學(xué)與文化研究諸方面的貢獻，對周作人與章太炎、蔡元培、李大釗、陳獨秀、胡適、郭沫若、茅盾、梁實秋、俞平伯等同時代著名學(xué)者、文人之間的交往進行了詳盡的考察，并對日本侵華期間周作人“落水”一事給予了深刻的批判與解剖，為了解、透視周作人這一復(fù)雜的歷史人物提供了清晰的線索與開闊的視野。

作者簡介

錢理群，1939年3月生于重慶，祖籍杭州。1960年畢業(yè)于人民大學(xué)新聞系，在貴州任中專語文教員18年。1981年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位。為北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向為中國現(xiàn)代文學(xué)與20世紀(jì)中國知識分子精神史，近年來關(guān)注中學(xué)語文教育問題。2002年8月退休。主要著述有《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（合著）、《心靈的探尋》、《20世紀(jì)中國文學(xué)三人談》（合著）、《周作人傳》、《周作人論》、《豐富的痛苦——“堂吉訶德”與“哈姆雷特”的東移》、《大小舞臺之間——曹禺戲劇新論》、《名作重讀》、《壓在心上的墳》、《1948：天地玄黃》、《學(xué)魂重鑄》、《對話與漫游——四十年代小說研讀》（合著）、《話說周氏兄弟：北大演講錄之一》、《走進當(dāng)代的魯迅》、《返觀與重構(gòu)：文學(xué)史的研究與寫作》、《六十劫語》、《走進當(dāng)代的魯迅》、《魯迅作品十五講》、《語文教育門外談》、《與魯迅相遇：北大演講錄之二》等。另主編或合編《百年中國文學(xué)經(jīng)典

書籍目錄

上編 開拓者的足跡  第一講 周作人及其同代人的知識結(jié)構(gòu)  第二講 兩大文化撞擊中的選擇與歸宿  第三講 性心理研究與自然人性的追求  第四講 兒童學(xué)、童話學(xué)、神話學(xué)研究與傳統(tǒng)文化的反思  第五講 民俗學(xué)研究與國民性的考察  第六講 周作的散文藝術(shù)  第七講 周作人的文藝批評  第八講 周作人的翻譯理論與實踐  第九講 周作人與五四文學(xué)語言的變革  第十講 周作人對現(xiàn)代小說、散文理論的歷史貢獻  第十一講 周作人與五四詩歌藝術(shù)思維的變遷下編 周作人與同時代人  第十二講 周作人與章太炎  第十三講 周作人與蔡元培  第十四講 周作人與李大釗  第十五講 周作人與陳獨秀  第十六講 周作人與胡適  第十七講 周作人與錢玄同、劉半農(nóng)  第十八講 周作人與文研會、創(chuàng)造社同人  第十九講 周作人與現(xiàn)代評論派、新月派諸君子  第二十講 周作人與湖畔詩人  第二十一講 周作人與俞平伯、廢名附錄 走向深淵之路引用書目后記

章節(jié)摘錄

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媒體關(guān)注與評論

書評“名家讀現(xiàn)代中國”延請海內(nèi)外學(xué)界名家，或?qū)懭宋镏袷论E，或作專題之研習(xí)探討，講述現(xiàn)代中國思想文化與社會生活諸方面之問題，希冀于傳承學(xué)術(shù)之同時，專家之學(xué)識亦可藉以略達于公眾之平常感知。      周作人所神往的這種生活方式，顯然打上了鮮明的貴族文化的烙?。核S腴、精致而又無用，理注重內(nèi)在的情趣；既安閑，又充滿洞徹人世滄桑的歷史感——這確實是我們通常稱之為北京文化的歷史特征。周作人因其在現(xiàn)代物質(zhì)文明沖擊下的失落感到惆悵，而這略帶憂郁的情懷又為這類藝術(shù)的生活方式增添了別一種神采。						

編輯推薦

《周作人研究二十一講》周作人所神往的生活方式，顯然打上了鮮明的貴族文化的烙印：它豐腴、精致而又無用，理注重內(nèi)在的情趣；既安閑，又充滿洞徹人世滄桑的歷史感——這確實是我們通常稱之為北京文化的歷史特征。周作人因其在現(xiàn)代物質(zhì)文明沖擊下的失落感到惆悵，而這略帶憂郁的情懷又為這類藝術(shù)的生活方式增添了別一種神采。

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