內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)

內(nèi)容概要

蕭啟慶治元史的多篇論文在臺(tái)灣先后不重復(fù)地結(jié)集收入三本著作中，即《元代史新探》、《蒙元史新研》、《元朝史新論》。此次將其中有價(jià)值的文章重新編排，匯為《內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)：蒙元史研究》。

書(shū)籍目錄

上冊(cè)　蒙古帝國(guó)的崛興與分裂　元朝的統(tǒng)一與統(tǒng)合：以漢地、江南為中心  　一、導(dǎo)言　　二、統(tǒng)一的性質(zhì)　　三、統(tǒng)一的規(guī)?！　∷?、統(tǒng)合的得失　　五、結(jié)論　蒙元支配對(duì)中國(guó)歷史文化的影響    一、引言　　二、政治　　三、經(jīng)濟(jì)　　四、社會(huì)　　五、民族　　六、文化　　七、結(jié)論　說(shuō)“大朝”：元朝建號(hào)前蒙古的漢文國(guó)號(hào)　大蒙古國(guó)時(shí)代衍圣公復(fù)爵考實(shí)　大蒙古國(guó)的國(guó)子學(xué)：兼論蒙漢菁英涵化的濫觴與儒道勢(shì)力的消長(zhǎng)　忽必烈“潛邸舊侶”考    一、引言　　二、潛邸幕府形成的背景　　三、潛邸幕府集結(jié)的經(jīng)過(guò)　　四、潛邸舊侶的派別及其主張　　五、潛邸舊侶助成漢化的貢獻(xiàn)　宋元之際的遺民與貳臣    政治環(huán)境與文化背景　　元初的南宋遺民　　改仕新朝的“貳臣”　　對(duì)元朝態(tài)度的轉(zhuǎn)變　元明之際的蒙古色目遺民    一、引言　　二、背景　　三、激烈型遺民　　四、溫和型遺民　　五、結(jié)論　元代科舉與菁英流動(dòng)：以元統(tǒng)元年進(jìn)士為中心    一、序論　　二、仕宦　　三、戶(hù)計(jì)　　四、婚姻　　五、結(jié)論　　附錄　元統(tǒng)元年四色進(jìn)士族類(lèi)識(shí)別　元代的宿衛(wèi)制度    一、引言　　二、蒙古帝國(guó)時(shí)代的怯薛　　三、元代的怯薛　　四、漢唐式的禁街軍——衛(wèi)    五、結(jié)論　元代的鎮(zhèn)戍制度    一、元代鎮(zhèn)戍制度形成的因素　　二、漢地江南的鎮(zhèn)戍制度　　三、內(nèi)陸亞洲的鎮(zhèn)戍　　四、鎮(zhèn)戍的組織　　五、鎮(zhèn)戍軍士的輪戍制及其對(duì)軍戶(hù)經(jīng)濟(jì)的影響　　六、鎮(zhèn)戍制度的惡化及其瓦解　元代幾個(gè)漢軍世家的仕宦與婚姻    一、導(dǎo)言　　二、漢人世侯之性質(zhì)及其轉(zhuǎn)變　　三、元朝漢軍世家的仕進(jìn)　　四、婚姻　　五、結(jié)論　蒙元水軍之興起與蒙宋戰(zhàn)爭(zhēng)　元代的儒戶(hù)：儒士地位演進(jìn)史上的一章　下冊(cè)

章節(jié)摘錄

　　1.道學(xué)確立為官學(xué)　　元廷承認(rèn)道學(xué)為官學(xué)主要系繼承南宋道學(xué)崛興的動(dòng)力及配合道學(xué)在統(tǒng)一后已成為全國(guó)最具影響的學(xué)派之現(xiàn)實(shí)。南宋季年，道學(xué)影響已大，理宗時(shí)取消其“偽學(xué)”之禁，尊之為儒學(xué)正統(tǒng)。但是，當(dāng)時(shí)科舉取士仍未以其為主要評(píng)準(zhǔn)，而其影響亦不涵蓋金朝統(tǒng)治下的華北?！　〗鸪瘜W(xué)術(shù)傳統(tǒng)與南宋不同。金朝儒學(xué)以蘇軾影響為最大，“蘇學(xué)盛于北，洛學(xué)行于南”是當(dāng)時(shí)南北歧異的忠實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)時(shí)華北所傳二程之學(xué)僅為殘枝余脈，金儒所知朱學(xué)更是一鱗半爪。蒙古滅金伐宋之后，南方儒士及書(shū)籍北流，道學(xué)在北方造成甚大沖擊并吸引姚樞、許衡等具有強(qiáng)烈傳道使命感的士人，這批儒士遂成為道學(xué)在蒙元朝廷中的代言人。蒙元滅宋后，南北道學(xué)合流，成為儒學(xué)主流，為南北士人共同尊奉。1314年恢復(fù)科舉，考試程序規(guī)定答題以朱熹等道學(xué)家注釋四書(shū)五經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)。道學(xué)的官學(xué)地位遂告確立。這一決定以后為明、清二朝所沿襲，影響極大。但元廷的決定不過(guò)是順應(yīng)宋金以來(lái)儒學(xué)內(nèi)部發(fā)展的趨勢(shì)，并為其政權(quán)贏取正統(tǒng)?！　≡^宋朝之后建立道學(xué)為官學(xué)，為道統(tǒng)，對(duì)中國(guó)政治、文化的發(fā)展具有頗大負(fù)面的影響，有如劉子健教授所指出：第一，道學(xué)確立為官學(xué)，等于被政權(quán)收編，儒教國(guó)家雙重性格中道統(tǒng)抗衡君權(quán)的力量因而削弱，君權(quán)上升，士人地位降低。第二，道統(tǒng)的建立，思想遂受束縛，中國(guó)思想進(jìn)入一個(gè)“新傳統(tǒng)”（neo-traditional）時(shí)代。因此，明朝君主專(zhuān)制的絕對(duì)化及政府對(duì)思想文化控制的加強(qiáng)皆與道統(tǒng)的建立大有關(guān)系。在這方面，元朝至少起了推波助瀾的作用?！　?.俗文學(xué)的提升　　俗文學(xué)的提升、文人畫(huà)的昌盛與文人主義的興起，皆與士人在蒙元政治社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特殊地位有關(guān)。由于元朝實(shí)行族群等級(jí)制，長(zhǎng)期未采行科舉制度，取士用人重視“根腳”（家世），漢族士人地位因而較前低落，失去固有的社會(huì)榮譽(yù)，同時(shí)又面臨嚴(yán)重的出路問(wèn)題。以致甚多士人不得不在傳統(tǒng)的活動(dòng)范圍——仕進(jìn)、經(jīng)術(shù)、正統(tǒng)文學(xué)——之外，尋求安身立命之道，或則屈身胥吏，或則從事醫(yī)、卜，或則專(zhuān)事書(shū)畫(huà)，或則沉湎詩(shī)酒，牟復(fù)禮教授所謂“菁英角色的擴(kuò)散”（diffusion of elite role）遂成為元代士人群體的新特色。菁英角色的擴(kuò)散導(dǎo)致了上述種種文化新發(fā)展?！　∷孜膶W(xué)——尤其是雜劇與小說(shuō)——的提升便與士人角色的擴(kuò)散具有密切的關(guān)聯(lián)。元雜劇的前身是兩宋雜劇及金院本，而小說(shuō)則是由話(huà)本發(fā)展而來(lái)。無(wú)論宋代雜劇、話(huà)本及金朝院本都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、都市繁榮的結(jié)果。乃系民間藝人在勾欄瓦舍中為娛樂(lè)市井小民所作表演的腳本。與士大夫所作的詩(shī)詞歌賦、詔令典章等“正統(tǒng)文學(xué)”之間的“雅”、“俗”之別，甚為顯然。元雜劇系以金院本為主體，結(jié)合講唱文學(xué)與民間伎藝，在金朝季年業(yè)已成立，而不是在蒙元時(shí)代突然出現(xiàn)?！　　?/pre>








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