出版時(shí)間:2009年12月 出版社:中華書(shū)局 作者:[日]尾形勇 頁(yè)數(shù):258 譯者:張鶴泉
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前言
日本著名的東洋史家、日本秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、東京大學(xué)教授尾形勇博士的名作《中國(guó)古代的“家”與國(guó)家》,已由中國(guó)學(xué)者張鶴泉先生譯成中文,即將同中國(guó)讀者見(jiàn)面。這無(wú)疑是中日文化交流史上的一件大事。又由于作者和譯者都是我的朋友,所以當(dāng)張鶴泉先生囑筆者為此書(shū)中文版作序的時(shí)候,我就毫不猶豫地答應(yīng)下來(lái)。作為中國(guó)秦漢史研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)和尾形勇教授的老朋友,我認(rèn)為這是義不容辭的事。 不過(guò),當(dāng)提起筆來(lái)開(kāi)始完成這一任務(wù)的時(shí)候,才覺(jué)得這篇序并非想象的那么容易寫(xiě)。因?yàn)椤吨袊?guó)古代的“家”與國(guó)家》是尾形先生的一部力作。這部著作不僅在日本國(guó)內(nèi)有巨大影響,對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)也并不陌生。我見(jiàn)到的不少中國(guó)古代史專(zhuān)家的書(shū)架上都有這部書(shū)的日文本,幾年前的《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》上還專(zhuān)門(mén)對(duì)此書(shū)加以評(píng)介。該書(shū)的立論嚴(yán)謹(jǐn)、資料翔實(shí)、觀(guān)點(diǎn)新穎,皆為中國(guó)史學(xué)家所欽佩。
內(nèi)容概要
本書(shū)中所探討的是關(guān)于中國(guó)古代國(guó)家構(gòu)成的特征問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題一直是中國(guó)古代史研究中的重要課題,中外學(xué)者均在這方面作了很多的研究,日本學(xué)者尤其注重從中國(guó)古代家族和國(guó)家關(guān)系上說(shuō)明這一問(wèn)題。在他們的研究成果中,比較流行的看法是“家族國(guó)家觀(guān)”。雖然“家族國(guó)家觀(guān)”有不同的類(lèi)型,但是它們共同之處,即在于把中國(guó)古代的國(guó)家構(gòu)成看成是家族的簡(jiǎn)單擴(kuò)大。而本書(shū)作者卻對(duì)這種流行的觀(guān)點(diǎn)持不同的意見(jiàn),他寫(xiě)作這部著作的目的,正是要突破對(duì)中國(guó)古代國(guó)家構(gòu)成認(rèn)識(shí)上的這種傳統(tǒng)模式。因而,他在批評(píng)“家族國(guó)家觀(guān)”存在的缺陷和錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上,提出了中國(guó)古代皇帝的統(tǒng)治是建立在一種以君臣關(guān)系為媒介的秩序構(gòu)造上的理論。
書(shū)籍目錄
中譯本序中譯本序二中譯本序言前言序章 中國(guó)古代帝國(guó)的統(tǒng)治體制和家族主義 第一節(jié) 序論——所謂“家族國(guó)家觀(guān) 第二節(jié) 傳統(tǒng)的中國(guó)論中的“家”和國(guó)家 一 西歐中國(guó)國(guó)家觀(guān)的展開(kāi)(其一) 二 西歐中國(guó)國(guó)家觀(guān)的展開(kāi)(其二) 三 中國(guó)近代的國(guó)家觀(guān) 四 日本的中國(guó)國(guó)家觀(guān)的展開(kāi)(其一) 五 日本的中國(guó)國(guó)家觀(guān)的展開(kāi)(其二) 六 正統(tǒng)“家族國(guó)家觀(guān)”問(wèn)題所在 第三節(jié) 戰(zhàn)后古代帝國(guó)論中的“家”和國(guó)家 一 公權(quán)和“父家長(zhǎng)制 二 “家”和“共同體 三 “家人”和君臣關(guān)系 第四節(jié) 問(wèn)題所在和考察方法第一章 古代姓氏制的展開(kāi)和“家”的建立 第一節(jié) 有關(guān)“家”建立的問(wèn)題 第二節(jié) 漢代的“姓”和“家 一 漢代“姓”的特征及其種類(lèi) 二 漢代的有姓者和無(wú)姓者 第三節(jié) 周代姓氏制和漢代的“姓 一 周代的“姓氏 二 漢代“姓”的形成 三 “姓”和“家”——一小結(jié)第二章 從自稱(chēng)形式看君臣關(guān)系 第一節(jié) “臣某”形式和君臣秩序 一 “臣某”形式的各種表現(xiàn) 二 皇帝本身的“臣某”形式 第二節(jié) “臣某”形式在制度上的位置 一 “不臣之禮”和“賓客之禮 二 “殊禮”的“不名”形式 三 “外臣”的“不名”形式 四 “臣某”形式的周邊——小結(jié)第三章 “臣某”的意義和君臣關(guān)系 第一節(jié) “臣”和“稱(chēng)臣”的意義 一 “稱(chēng)臣”構(gòu)造的建立過(guò)程 二 “臣”和“臣妾 三 “臣”和“民 第二節(jié) “稱(chēng)名”以及“某”形式的意義 一 所謂“父前子名”和“某”的形式 二 先秦時(shí)代的“某”和“臣某”形式 三 “稱(chēng)名”的意義和“臣某”形式——小結(jié)第四章 “家”和君臣關(guān)系 第一節(jié) “君臣”的世界和“父子”的世界 一 “忠”“孝”的“并立 二 “君臣”、“父子”之別和“家 三 “公”“私”的區(qū)別和“家 第二節(jié) “君臣之禮”和“家人之禮 一 關(guān)于“家人”一詞 二 “家人之禮”和君臣秩序 三 皇帝的“家人之禮 第三節(jié) 在君臣關(guān)系構(gòu)筑過(guò)程中“家”的位置 一 官吏和“家 二 民庶和“公事 三 君臣關(guān)系與身份制——小結(jié)第五章 國(guó)家秩序和家族制秩序 第一節(jié) “天下一家”的意義及構(gòu)造 一 “天下一家”的各種表現(xiàn) 二 “天下一家”的構(gòu)造 第二節(jié) “國(guó)家”“公家”等語(yǔ)義及其位置 一 “公室”和“帝室 二 “公家”和“官家 三 帝室和“國(guó)家 第三節(jié) “漢家”的意義和構(gòu)造 一 “漢家”的用例及其語(yǔ)義 二 “漢家”和“漢氏”——小結(jié)第六章 古代帝國(guó)的秩序構(gòu)造和皇帝統(tǒng)治 第一節(jié) “天子”“皇帝”的區(qū)分和國(guó)家秩序 一 皇帝的自稱(chēng)形式和即位禮儀 二 “天子”和“漢家”的新構(gòu)造 第二節(jié) 帝位繼承中“家”的問(wèn)題 一 異姓間的繼承和“天子”位 二 同姓內(nèi)繼承和“皇帝”位——小結(jié)終章 中國(guó)古代帝國(guó)的秩序構(gòu)造 第一節(jié) 身份制的秩序和國(guó)家秩序 一 “良賤制”和國(guó)家秩序 二 唐法上“賤民”的地位 三 國(guó)家秩序中身份制的作用——小結(jié) 第二節(jié) 家族、君臣、身份、國(guó)家——結(jié)論 構(gòu)成本書(shū)基礎(chǔ)的已發(fā)表論文一覽譯后記附記
章節(jié)摘錄
確實(shí),正如吳虞所說(shuō),儒教是支持兩千余年的皇帝統(tǒng)治的最大支柱。儒家思想的基礎(chǔ),是以“孝”這一道德觀(guān)念為代表的家族倫理。這一論點(diǎn)是毋庸質(zhì)疑的。另外,即使從匯集于“天下國(guó)家論”中的“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家”(《孟子·離婁篇上》),以及《大學(xué)》中的“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等秩序構(gòu)成原理來(lái)看,也可充分認(rèn)識(shí)到,儒家所要求的國(guó)家秩序是家族秩序的擴(kuò)大反映。因此,只有“家族國(guó)家”才是儒家的理想。正像桑原指出的,即使秦漢時(shí)期以后,“天下一家”的語(yǔ)句也是屢見(jiàn)不鮮的。所以,不可否定,儒家的理想即使在皇帝統(tǒng)治之下,也具有固定的可能性。因而,在祖述儒家思想的理論時(shí),認(rèn)為“國(guó)家是‘家’的擴(kuò)大”的見(jiàn)解,也就成為很自然的一種國(guó)家觀(guān)了。為了充實(shí)自己的觀(guān)點(diǎn),吳虞從孟德斯鳩的中國(guó)專(zhuān)制國(guó)家論中引用了一部分內(nèi)容;桑原介紹了一些法國(guó)傳教士的諸多西歐見(jiàn)聞和論述。由此可見(jiàn),正如在后面的篇幅中還要詳細(xì)闡述的,自發(fā)現(xiàn)中國(guó)的專(zhuān)制主義政體以來(lái),在西歐人的中國(guó)論中,基本上是一貫肯定儒教作用的。在原原本本地接受“西歐的看法”方面,“家族國(guó)家觀(guān)”也確保了一個(gè)根據(jù)?! ∪欢瑧?yīng)該看到,以氏族制秩序?yàn)楸尘岸纬傻膫鹘y(tǒng)的儒家思想和周代“封建制”瓦解后而建立的皇帝統(tǒng)治體制之間,也不是毫無(wú)矛盾和分歧的。這樣,不能過(guò)于忽視支撐皇帝統(tǒng)治而建立的法家思想的意義。若采取這種立場(chǎng),就會(huì)把儒教直接比定為國(guó)家意識(shí)形態(tài),首先在視為儒家思想的理論中,即直接把國(guó)家秩序具體化為“家族國(guó)家觀(guān)”上,發(fā)現(xiàn)值得探討的余地。
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