中國(guó)古代的“家”與國(guó)家

前言

　　日本著名的東洋史家、日本秦漢史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、東京大學(xué)教授尾形勇博士的名作《中國(guó)古代的“家”與國(guó)家》，已由中國(guó)學(xué)者張鶴泉先生譯成中文，即將同中國(guó)讀者見(jiàn)面。這無(wú)疑是中日文化交流史上的一件大事。又由于作者和譯者都是我的朋友，所以當(dāng)張鶴泉先生囑筆者為此書(shū)中文版作序的時(shí)候，我就毫不猶豫地答應(yīng)下來(lái)。作為中國(guó)秦漢史研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)和尾形勇教授的老朋友，我認(rèn)為這是義不容辭的事。　　不過(guò)，當(dāng)提起筆來(lái)開(kāi)始完成這一任務(wù)的時(shí)候，才覺(jué)得這篇序并非想象的那么容易寫(xiě)。因?yàn)椤吨袊?guó)古代的“家”與國(guó)家》是尾形先生的一部力作。這部著作不僅在日本國(guó)內(nèi)有巨大影響，對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)也并不陌生。我見(jiàn)到的不少中國(guó)古代史專(zhuān)家的書(shū)架上都有這部書(shū)的日文本，幾年前的《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》上還專(zhuān)門(mén)對(duì)此書(shū)加以評(píng)介。該書(shū)的立論嚴(yán)謹(jǐn)、資料翔實(shí)、觀(guān)點(diǎn)新穎，皆為中國(guó)史學(xué)家所欽佩。

內(nèi)容概要

本書(shū)中所探討的是關(guān)于中國(guó)古代國(guó)家構(gòu)成的特征問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題一直是中國(guó)古代史研究中的重要課題，中外學(xué)者均在這方面作了很多的研究，日本學(xué)者尤其注重從中國(guó)古代家族和國(guó)家關(guān)系上說(shuō)明這一問(wèn)題。在他們的研究成果中，比較流行的看法是“家族國(guó)家觀(guān)”。雖然“家族國(guó)家觀(guān)”有不同的類(lèi)型，但是它們共同之處，即在于把中國(guó)古代的國(guó)家構(gòu)成看成是家族的簡(jiǎn)單擴(kuò)大。而本書(shū)作者卻對(duì)這種流行的觀(guān)點(diǎn)持不同的意見(jiàn)，他寫(xiě)作這部著作的目的，正是要突破對(duì)中國(guó)古代國(guó)家構(gòu)成認(rèn)識(shí)上的這種傳統(tǒng)模式。因而，他在批評(píng)“家族國(guó)家觀(guān)”存在的缺陷和錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)古代皇帝的統(tǒng)治是建立在一種以君臣關(guān)系為媒介的秩序構(gòu)造上的理論。

書(shū)籍目錄

中譯本序中譯本序二中譯本序言前言序章 中國(guó)古代帝國(guó)的統(tǒng)治體制和家族主義　第一節(jié) 序論——所謂“家族國(guó)家觀(guān)　第二節(jié) 傳統(tǒng)的中國(guó)論中的“家”和國(guó)家　　一 西歐中國(guó)國(guó)家觀(guān)的展開(kāi)(其一)　　二 西歐中國(guó)國(guó)家觀(guān)的展開(kāi)(其二)　　三 中國(guó)近代的國(guó)家觀(guān)　　四 日本的中國(guó)國(guó)家觀(guān)的展開(kāi)(其一)　　五 日本的中國(guó)國(guó)家觀(guān)的展開(kāi)(其二)　　　　六 正統(tǒng)“家族國(guó)家觀(guān)”問(wèn)題所在　第三節(jié) 戰(zhàn)后古代帝國(guó)論中的“家”和國(guó)家　　一 公權(quán)和“父家長(zhǎng)制　　二 “家”和“共同體　　三 “家人”和君臣關(guān)系　第四節(jié) 問(wèn)題所在和考察方法第一章 古代姓氏制的展開(kāi)和“家”的建立　第一節(jié) 有關(guān)“家”建立的問(wèn)題　第二節(jié) 漢代的“姓”和“家　　一 漢代“姓”的特征及其種類(lèi)　　二 漢代的有姓者和無(wú)姓者　第三節(jié) 周代姓氏制和漢代的“姓　　一 周代的“姓氏　　二 漢代“姓”的形成　　三 “姓”和“家”——一小結(jié)第二章 從自稱(chēng)形式看君臣關(guān)系　第一節(jié) “臣某”形式和君臣秩序　　一 “臣某”形式的各種表現(xiàn)　　二 皇帝本身的“臣某”形式　第二節(jié) “臣某”形式在制度上的位置　　一 “不臣之禮”和“賓客之禮　　二 “殊禮”的“不名”形式　　三 “外臣”的“不名”形式　　四 “臣某”形式的周邊——小結(jié)第三章 “臣某”的意義和君臣關(guān)系　第一節(jié) “臣”和“稱(chēng)臣”的意義　　一 “稱(chēng)臣”構(gòu)造的建立過(guò)程　　二 “臣”和“臣妾　　三 “臣”和“民　第二節(jié) “稱(chēng)名”以及“某”形式的意義　　一 所謂“父前子名”和“某”的形式　　二 先秦時(shí)代的“某”和“臣某”形式　　三 “稱(chēng)名”的意義和“臣某”形式——小結(jié)第四章 “家”和君臣關(guān)系　第一節(jié) “君臣”的世界和“父子”的世界　　一 “忠”“孝”的“并立　　二 “君臣”、“父子”之別和“家　　三 “公”“私”的區(qū)別和“家　第二節(jié) “君臣之禮”和“家人之禮　　一 關(guān)于“家人”一詞　　二 “家人之禮”和君臣秩序　　三 皇帝的“家人之禮　第三節(jié) 在君臣關(guān)系構(gòu)筑過(guò)程中“家”的位置　　一 官吏和“家　　二 民庶和“公事　　三 君臣關(guān)系與身份制——小結(jié)第五章 國(guó)家秩序和家族制秩序　第一節(jié) “天下一家”的意義及構(gòu)造　　一 “天下一家”的各種表現(xiàn)　　二 “天下一家”的構(gòu)造　第二節(jié) “國(guó)家”“公家”等語(yǔ)義及其位置　　一 “公室”和“帝室　　二 “公家”和“官家　　三 帝室和“國(guó)家　第三節(jié) “漢家”的意義和構(gòu)造　　一 “漢家”的用例及其語(yǔ)義　　二 “漢家”和“漢氏”——小結(jié)第六章 古代帝國(guó)的秩序構(gòu)造和皇帝統(tǒng)治　第一節(jié) “天子”“皇帝”的區(qū)分和國(guó)家秩序　　一 皇帝的自稱(chēng)形式和即位禮儀　　二 “天子”和“漢家”的新構(gòu)造　第二節(jié) 帝位繼承中“家”的問(wèn)題　　一 異姓間的繼承和“天子”位　　二 同姓內(nèi)繼承和“皇帝”位——小結(jié)終章 中國(guó)古代帝國(guó)的秩序構(gòu)造　第一節(jié) 身份制的秩序和國(guó)家秩序　　一 “良賤制”和國(guó)家秩序　　二 唐法上“賤民”的地位　　三 國(guó)家秩序中身份制的作用——小結(jié)　第二節(jié) 家族、君臣、身份、國(guó)家——結(jié)論　　構(gòu)成本書(shū)基礎(chǔ)的已發(fā)表論文一覽譯后記附記

章節(jié)摘錄

　　確實(shí)，正如吳虞所說(shuō)，儒教是支持兩千余年的皇帝統(tǒng)治的最大支柱。儒家思想的基礎(chǔ)，是以“孝”這一道德觀(guān)念為代表的家族倫理。這一論點(diǎn)是毋庸質(zhì)疑的。另外，即使從匯集于“天下國(guó)家論”中的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”（《孟子·離婁篇上》），以及《大學(xué)》中的“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”等秩序構(gòu)成原理來(lái)看，也可充分認(rèn)識(shí)到，儒家所要求的國(guó)家秩序是家族秩序的擴(kuò)大反映。因此，只有“家族國(guó)家”才是儒家的理想。正像桑原指出的，即使秦漢時(shí)期以后，“天下一家”的語(yǔ)句也是屢見(jiàn)不鮮的。所以，不可否定，儒家的理想即使在皇帝統(tǒng)治之下，也具有固定的可能性。因而，在祖述儒家思想的理論時(shí)，認(rèn)為“國(guó)家是‘家’的擴(kuò)大”的見(jiàn)解，也就成為很自然的一種國(guó)家觀(guān)了。為了充實(shí)自己的觀(guān)點(diǎn)，吳虞從孟德斯鳩的中國(guó)專(zhuān)制國(guó)家論中引用了一部分內(nèi)容；桑原介紹了一些法國(guó)傳教士的諸多西歐見(jiàn)聞和論述。由此可見(jiàn)，正如在后面的篇幅中還要詳細(xì)闡述的，自發(fā)現(xiàn)中國(guó)的專(zhuān)制主義政體以來(lái)，在西歐人的中國(guó)論中，基本上是一貫肯定儒教作用的。在原原本本地接受“西歐的看法”方面，“家族國(guó)家觀(guān)”也確保了一個(gè)根據(jù)?！　∪欢瑧?yīng)該看到，以氏族制秩序?yàn)楸尘岸纬傻膫鹘y(tǒng)的儒家思想和周代“封建制”瓦解后而建立的皇帝統(tǒng)治體制之間，也不是毫無(wú)矛盾和分歧的。這樣，不能過(guò)于忽視支撐皇帝統(tǒng)治而建立的法家思想的意義。若采取這種立場(chǎng)，就會(huì)把儒教直接比定為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，首先在視為儒家思想的理論中，即直接把國(guó)家秩序具體化為“家族國(guó)家觀(guān)”上，發(fā)現(xiàn)值得探討的余地。

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