中國大一統(tǒng)

前言

在中華民族生存發(fā)展過程中所凝聚和積淀的文化傳統(tǒng)里，有兩個最顯著的特征或重要標志，一直成為中國學術(shù)思想最為關(guān)注的課題，此即司馬遷在《報任安書》中所說：一為“究天人之際”；二為“通古今之變”。按司馬遷的意思，這兩個重要指標，是古代學者“成一家之言”的首要前提。用今天的話來表述，即是人與自然的關(guān)系和以歷史為鑒的問題。這兩個問題，可以說貫穿于中國傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)學術(shù)的始終，它成為包括經(jīng)、史、子、集四部在內(nèi)的中華學術(shù)的兩條主線，故在中華文明的歷史發(fā)展中，其成就最為顯著昌明。僅就歷史說，中華民族在世界民族之林中，是一個最注重歷史的民族。幾千年來，中華民族的歷史記憶從未斷裂。從第一部編年史《春秋》、第一部政治史《尚書》、第一部國別史《國語》，一直到第一部通史《史記》，再到以后的《漢書》、《后漢書》等所謂的前四史、二十四史、二十五史……乃至《民國史》等等，可謂朝朝有史，一朝一史，一朝多史。而所謂“野史”，更是歷朝有之，無論其數(shù)量，還是其記述的范圍，甚至都大大超過“正史”。中國文化中的歷史著述，其體例之富、時間跨度之長、記述之細，是世界上任何一個國家都無法與之比擬的。正因如此，中華民族的歷史文化記憶，從中國文字產(chǎn)生的那一天起，可謂泱泱汩汩，從未中斷，故其積累起來的歷史知識、歷史認識、歷史意識及歷史長河所蘊涵的歷史意義，便構(gòu)成一種具有天人、古今融會貫通的中華民族的歷史智慧。古往今來的賢哲們常說，人類與動物的區(qū)別在于人能“勞動”、在于人類能“制造工具”、在于人類有“道德良知”、在于人類能“從事政治活動”、在于人類“能群”或組織社會、在于人類有“覺解”等等。但在我看來，人類與禽獸還有一個重要的區(qū)別，那就是人類有歷史文化記憶。因為有歷史文化記憶，人類便既可知其所從來，亦可據(jù)其所從來，推知其所將來。不知其所從來，亦不可預(yù)見其所將來。

內(nèi)容概要

本書關(guān)注中國從春秋戰(zhàn)國的分裂戰(zhàn)亂走向秦漢帝國的統(tǒng)一這一歷史進程，以人物為主線，以大事為枝干，以思想為血脈，從商鞅、秦始皇到漢武帝，復(fù)原歷史人物在潮頭浪尖上驚心動魄的風云故事。與此同時，本書在書寫這段氣勢恢弘的歷史時，試圖勾畫出“大一統(tǒng)”思想及其現(xiàn)實的演變進程，探尋秦皇漢武的內(nèi)心激情而外，敘及呂不韋、韓非子、陸賈、賈誼、董仲舒等思想家在這一歷史大轉(zhuǎn)折關(guān)頭的縱橫捭闔和命運沉浮，探討從百家爭鳴、以吏為師到儒家成為正統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)。

作者簡介

李勇強，現(xiàn)供職于中央電視臺，任經(jīng)濟頻道《今日觀察》欄目制片人。擔任過中央電視臺《經(jīng)濟半小時》、“經(jīng)濟信息聯(lián)播》主編，《開心辭典》欄目制片人，創(chuàng)辦了《全球資訊榜》和《今日觀察》欄目。曾擔任“3·15晚會”總撰稿、連續(xù)四屆“CCTV中國經(jīng)濟年度人物評選”總撰稿等。

書籍目錄

序引子：從百家爭鳴到大一統(tǒng)第一章　商鞅：鼎力變法打造張秦　一、變法之爭　二、農(nóng)戰(zhàn)并重：強國速成法則　三、打破封建制走向新縣制　四、尊法排儒以吏為師　五、從先驅(qū)到先烈：一個激進改革家的宿命悲劇第二章　千古一帝秦始皇：開創(chuàng)大一統(tǒng)　一、驚險行走：在權(quán)力的刀鋒邊緣　二、贏政與呂不韋：治國思想的同床異夢　三、李斯用事與韓非之隕落　四、秦王掃六合走向大一統(tǒng)　五、中國大歷史的第一個過渡王朝：　留給歷史的問號第三章　雄才大略漢武帝：締造大一統(tǒng)　一、封建復(fù)辟與中央集權(quán)的交鋒　二、武帝集權(quán)政權(quán)一統(tǒng)　三、外攘四夷山河一統(tǒng)　四、總一鹽鐵經(jīng)濟一統(tǒng)　五、漢初儒家的復(fù)興軌跡　六、異想天開的董仲舒和走向正統(tǒng)的儒術(shù)　七、儒家的新氣象后記

章節(jié)摘錄

4. 郡縣制：架構(gòu)兩千年大一統(tǒng)格局分封？不分封？一場來自朝堂上的爭鳴秦始皇一統(tǒng)江山后，接踵而來的問題就是：面對一個偌大的地理空間，如何使其統(tǒng)一得到延續(xù)？每個皇朝在誕生之初，都無法回避這個問題，這一方面是政治治理制度的問題，同時也是打下江山后，皇帝和功臣們“排排坐，分果果”的問題。丞相綰等人建言：現(xiàn)在諸侯都滅亡了，像燕、齊、楚這些國家，地處偏遠，不如讓諸皇子在這些地方封疆為王，藩屏中央，請陛下恩準。秦始皇沒有直接表態(tài)，而是讓群臣廷議。廷議，恐怕就是當時最民主的一種形式了，群臣在廷議時，有了直接參政議政的機會，在皇帝的眼皮底下有了表達權(quán)。當然，表達需要講藝術(shù)，弄不好殺頭也是可能的。但秦始皇除了在遷母親回咸陽的事情上殺過諫臣，信史上并未有在朝堂上殺人的其他記載。正因為廷議在皇帝說了算的制度下難能可貴，大臣們便很珍惜這樣的權(quán)力和機會，公說公有理，婆說婆有理，朝堂上的不同意見自然在所難免?？稍诜馔踹@件事上，朝堂上似乎有一邊倒的看法，都傾向于王綰等人的意見。出現(xiàn)這種局面并不奇怪，試想想：盡管明里說是分封王子，但分封制歷來是既以親親原則封王公貴族，也以功賞原則大封功臣的。如今，一幫文武大員替秦始皇打下了江山，自然難免盤算著如何分享勝利果實。在這個意義上而言，分封就不僅僅是一種治理方式，同時還是一種利益分配方式。即便拋開群臣潛意識中的私心不談，分封與否，秦始皇面對的爭議決不是最后一次，在后來的歷史中還反復(fù)出現(xiàn)，甚至成為研究治亂之道一個繞不開的難題。從群臣傾向性高度一致的情形來看，在當時對于分封的折中主義思想似很普遍。在王綰們看來，以朝廷為中心，核心區(qū)域?qū)嵭锌たh制，邊遠地區(qū)實行分封制，郡縣制與分封制并存，以一種過渡的方式慢慢走向單純的郡縣制，不失為一種現(xiàn)實主義的做法。

后記

“中國是唯一的一個不把其奠基人稱之為英雄，而看作為暴君的國家”。1995-1999年間擔任過駐華大使的德國人康拉德·賽茨在《中國：一個世界強國的復(fù)興》一書中寫下的這段話，曾經(jīng)深深地刺激過我。當我認真留意秦漢兩朝的歷史時，我感覺到這位對中國文化相當關(guān)注的德國朋友，他為秦始皇鳴不平，自有他的理由。至少，秦始皇打破諸侯封建而創(chuàng)立的郡縣制度，一直延續(xù)了兩千年，至今格局猶在。當秦始皇將歷史的巨大車輪扭向全新的軌跡時，秦帝國自身卻成了過渡王朝，成了先烈。我們耳熟能詳?shù)恼f法是秦始皇因暴政而自取滅亡，而很少有人關(guān)注到，秦的二世而亡，有其歷史的悲壯因素：從戰(zhàn)國七雄的分裂局面到開創(chuàng)一統(tǒng)，秦帝國為中國歷史的轉(zhuǎn)型付出了慘痛的代價。自然，劉氏漢朝作為秦政的延續(xù)，一直到漢武帝，才真正完成了大一統(tǒng)的使命。大一統(tǒng)思想作為中國傳統(tǒng)價值觀中深入國人血脈的潛意識，顯然不僅僅意味著“統(tǒng)一”二字，更不簡單意味著中央集權(quán)、專制主義的政治內(nèi)涵，也不簡單意味著正統(tǒng)思想的獨行其是，而有其多元的文化含義，有其求同存異、尋求和諧的動力在。當然，我們應(yīng)當很高興地看到大一統(tǒng)思想在當下的積極現(xiàn)實價值：中國人對國家統(tǒng)一的追求。在過去的三年時間里，基本上是在長假中寫下這本書的文字。我想感謝北京大學哲學系的老師們，他們讓我有機會比較系統(tǒng)地學習了中國思想的發(fā)展歷史，特別要感謝李中華老師對我的無私指導和幫助。我想感謝家人的支持，平時本已繁忙，而過節(jié)期間自己也經(jīng)常躲進小樓成一統(tǒng)。我要感謝給予我力量的每一個朋友，使我能沉入歷史，沉入思想，讓文字涌于指尖。我要感謝中華書局，感謝劉樹林編輯為本書付出的辛苦勞動，讓我體會到專業(yè)精神的可貴。更要感謝寬容的讀者，作為才疏學淺的后學者，書中的錯訛之處可想而知難以避免，懇請大家批評指正。

編輯推薦

李勇強先生撰寫的《中國大一統(tǒng):秦皇漢武的奮斗》這本書，從其書名及其所述的內(nèi)容看，即是以歷史為一面鏡子，企圖從逝去二千余年的秦漢帝國的歷史活動中，追尋仍存活于中國文化中的中華大一統(tǒng)的價值理念，是如何在中華民族篳路藍縷、艱辛跋涉的歷史進程中，發(fā)展、積淀和付諸實踐的。這是一種既飽含歷史文化情感，又蘊涵歷史文化理性的雙重探索，同時也承負著21世紀中國人歷史情懷、文化承擔和對當今現(xiàn)實世界的深層思考?！本┐髮W哲學系教授 李中華

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