泰州學(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè)

前言

　　朝慶是2001年進(jìn)入南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系攻讀博士，然后留校任教，所以八年多來(lái)無(wú)論在學(xué)問(wèn)還是個(gè)人生活上都保持著密切的聯(lián)系。我作為他的指導(dǎo)教師，時(shí)常與他開(kāi)展學(xué)術(shù)討論與對(duì)話，所以對(duì)他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與理路，應(yīng)該說(shuō)我比較了解。此番他將其博士論文做認(rèn)真修訂后予以出版，要我在篇首說(shuō)幾句話，這是我樂(lè)意為之的?！　≡摃芯康闹饕獙?duì)象是泰州學(xué)派的鄉(xiāng)村建設(shè)思想。這個(gè)論題的出現(xiàn)大致由兩個(gè)方面促成：首先是由于他特殊的生活體驗(yàn)，及對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的感悟。朝慶在讀博士之前曾經(jīng)在山東地方政府工作三年，很關(guān)注農(nóng)村的發(fā)展問(wèn)題，其中最為關(guān)注的是兩個(gè)問(wèn)題，一是農(nóng)村發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力問(wèn)題，二是農(nóng)村富裕之后應(yīng)該如何發(fā)展問(wèn)題。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)因?yàn)榈赜虿煌?，有很多不同的類型、階段性及特殊性。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是核心任務(wù)，一切新農(nóng)村建設(shè)要圍繞這個(gè)目標(biāo)展開(kāi)，但是在不少東部地區(qū)農(nóng)村已經(jīng)富裕起來(lái)后如何進(jìn)行建設(shè)，也正在成為一個(gè)很重要的問(wèn)題。前些年天津郊區(qū)大邱莊的禹作敏就是個(gè)發(fā)人深省的案例。其次，選題源于我對(duì)社會(huì)思想史研究的判斷和倡導(dǎo)。我在2000年以后反復(fù)提倡社會(huì)思想要關(guān)注下層。以往中國(guó)社會(huì)思想史的研究，均取材于歷代精英思想家的著作，以精英思想家的社會(huì)思想為研究對(duì)象。如果把社會(huì)思想分為官方的、士林的和民間的三個(gè)層次，那么當(dāng)時(shí)所有社會(huì)思想史著作基本上都是以“士林社會(huì)思想”為中心的。士林社會(huì)思想界于上述兩者之間，屬中間層次。它既不完全等同于官方社會(huì)思想，也不完全等同于民間社會(huì)思想。官方社會(huì)思想往往可以體現(xiàn)在官方政治思想與對(duì)實(shí)際社會(huì)的統(tǒng)治中，而民間社會(huì)思想雖十分豐富，卻很少能夠用文獻(xiàn)方式較系統(tǒng)地保存下來(lái)。

內(nèi)容概要

本書從當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的基本問(wèn)題出發(fā)，考察了16世紀(jì)的平民儒家學(xué)派泰州學(xué)派在參與鄉(xiāng)村建設(shè)中的思想及實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為平民可以通過(guò)汲取儒學(xué)等文化資源，擔(dān)當(dāng)農(nóng)村社會(huì)建設(shè)的主力，激發(fā)農(nóng)村社區(qū)的活力，創(chuàng)造性地解決農(nóng)村發(fā)展中的具體問(wèn)題。泰州學(xué)派成員“民間行道”的責(zé)任意識(shí)、“大人造命”的自由精神，以及他們?cè)诿癖娭兄ε囵B(yǎng)的自治精神和互助合作精神，都值得當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)建設(shè)者關(guān)注。

作者簡(jiǎn)介

宣朝慶，1971年生，山東海陽(yáng)人。先后就讀于山東師范大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)，獲得歷史學(xué)學(xué)士、碩士和法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授，曾任漢城大學(xué)訪問(wèn)教授。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)社會(huì)思想與社會(huì)發(fā)展。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《天津社會(huì)科學(xué)》、《孔子研究》、《社會(huì)學(xué)研究》、《南開(kāi)學(xué)報(bào)》及韓國(guó)《奎章閣》等刊物發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

序 導(dǎo)言 第一章 泰州學(xué)派鄉(xiāng)村建設(shè)的社會(huì)條件與時(shí)代精神 　第一節(jié) 江淮社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷 　　一、商業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮 　　二、社會(huì)流動(dòng)加快，階級(jí)關(guān)系趨向緊張 　　三、社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)增強(qiáng)，各種“會(huì)社”蓬勃興盛 　第二節(jié) 理學(xué)反思和自我意識(shí)的覺(jué)醒 　　一、思想界對(duì)程朱理學(xué)的反思 　　二、儒家自我意識(shí)的特征 第二章 儒家鄉(xiāng)村建設(shè)思想的源與流 　第一節(jié) 和諧——中國(guó)社會(huì)的精神與理想 　　一、和諧概念的產(chǎn)生 　　二、庶民階層崛起與和諧理念新詮釋 　　三、孟子的鄉(xiāng)村社會(huì)理想 　第二節(jié) 張載的鄉(xiāng)村建設(shè)思想及其影響 　　一、張載的鄉(xiāng)村社會(huì)觀 　　二、張載的鄉(xiāng)村建設(shè)思想 　　三、張載思想對(duì)兩宋理學(xué)家的影響 第三章 王艮與泰州學(xué)派 　第一節(jié) 作為思想家的王艮 　　一、平民儒學(xué)：王艮思想的特點(diǎn) 　　二、淮南格物：王艮之平民儒學(xué)的理論頂峰 　第二節(jié) 投身鄉(xiāng)村建設(shè)的王艮 　　一、農(nóng)村社區(qū)領(lǐng)袖的重要性 　　二、王艮作為鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)袖的個(gè)人素質(zhì) 　第三節(jié) 私人性聯(lián)系的發(fā)展與個(gè)人角色轉(zhuǎn)型 　　一、灶丁：國(guó)家給王艮的身份 　　二、販鹽：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇 　　三、重拾儒學(xué)：領(lǐng)悟孔門要旨 　　四、求學(xué)與傳學(xué)：王陽(yáng)明門下的“狂者” 　　五、泰州學(xué)派：私人性聯(lián)系的團(tuán)體化進(jìn)展 第四章 泰州學(xué)派的精神世界 　第一節(jié) “傷時(shí)憂世”的社會(huì)批判精神 　　一、政治依賴性弱化，疏離感加強(qiáng) 　　二、反思科舉制度及教育 　　三、抨擊官僚階層的劣行 　　四、“生逢溺世待急救” 　第二節(jié) “大人造命”的自由發(fā)展觀 　　一、王艮提出“大人造命” 　　二、“御天造命”的精神實(shí)質(zhì) 　　三、大人造命思想的來(lái)源 　第三節(jié) “民間行道”的經(jīng)世濟(jì)民理念 　　一、放棄陽(yáng)明學(xué)派“得君行道”的經(jīng)世理念 　　二、“不襲時(shí)位”服務(wù)社會(huì)下層的新理念 　　　三、民間經(jīng)世——走向鄉(xiāng)村建設(shè) 　第四節(jié) “人人君子”的小康社會(huì)理想 　　一、王艮的“君子國(guó)”理想 　　二、泰州后學(xué)對(duì)“君子國(guó)”理想的完善 　　三、“君子國(guó)”理想的性質(zhì) 第五章 建設(shè)孝義文明的鄰里社區(qū)——泰州學(xué)派鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐之一 　第一節(jié) 明代家族發(fā)展與研究視角 　　一、中國(guó)人的家族觀 　　二、明代的家族 　　三、明代家族研究的視角 　第二節(jié) 創(chuàng)建義門——“草根性”的家族組織活動(dòng) 　　一、王襞創(chuàng)立王氏“宗會(huì)” 　　二、何心隱創(chuàng)立“聚和堂” 　　三、家族建設(shè)活動(dòng)包含的新因素 　第三節(jié) 倡率孝義——重塑家族的精神世界 　　一、孝悌與仁義、良知、禮的關(guān)系 　　二、新孝悌觀 　　三、提倡運(yùn)用教化手段提高人們的孝悌之德 　　四、義——對(duì)孝悌意識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 　　五、加強(qiáng)富人承擔(dān)道義的強(qiáng)度 第六章 開(kāi)啟自由個(gè)體化社會(huì)之路——泰州學(xué)派鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐之二 　第一節(jié) “師道經(jīng)世”與平民講會(huì) 　　一、師道經(jīng)世 　　二、祖述圣賢與自我認(rèn)同 　　三、講會(huì)的民眾秩序?qū)Α皫煹澜?jīng)世”的制約 　第二節(jié) 泰州學(xué)派的平民講會(huì)活動(dòng) 　　一、泰州學(xué)派平民講會(huì)的三個(gè)階段 　　二、王襞與韓貞的平民講會(huì)活動(dòng) 　　三、羅汝芳的講會(huì)活動(dòng) 　　四、何心隱死于會(huì)講 　　五、平民講會(huì)衰微的內(nèi)在原因 　第三節(jié) 泰州學(xué)派平民講會(huì)的特點(diǎn) 　　一、成員平民化 　　二、教育風(fēng)格簡(jiǎn)易化 　　三、講會(huì)制度化 　第四節(jié) 講會(huì)對(duì)平民生活的重要影響 　　一、平民講會(huì)改變了基層社會(huì)精英結(jié)構(gòu) 　　二、平民講會(huì)增強(qiáng)民眾的社會(huì)認(rèn)同感 　　三、平民講會(huì)激發(fā)民眾的個(gè)體性與自主性 　　四、以個(gè)人為主體的橫向社會(huì)關(guān)系得到發(fā)展 結(jié)語(yǔ) 　第一節(jié) 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：泰州學(xué)派的歷史貢獻(xiàn) 　第二節(jié) 民眾思想的譜系：泰州學(xué)派在中國(guó)社會(huì)思想史上的地位 　第三節(jié) 鄉(xiāng)村建設(shè)：一個(gè)歷久彌新的主題 主要參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ┖涡碾[　　何心隱（1517-1579），本名梁汝元，字柱乾，號(hào)夫山，江西吉安府永豐縣人，出身于“家世饒財(cái)”的大地主家庭。30歲時(shí)，郡試中第一名。不久，接觸到王艮的學(xué)說(shuō)，便拋棄科舉道路，從顏鈞學(xué)習(xí)，背叛了自己的出身，立志為社會(huì)下層民眾服務(wù)。37歲時(shí)，盡捐家資，以家族為基礎(chǔ)創(chuàng)辦民間組織——“聚和堂”。1559-1579年四方講會(huì)，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響：“自命為圣人，而天下群以圣人奉之?！雹凇　∮^其為人，志氣超群、目光高曠、才情逼人，難以被保守的上層社會(huì)所接受，因此在從事鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)時(shí)屢遭打擊。觀其自名“何心隱”，隱者之名，卻有不得不隱之意。觀其著作，書名《爨桐集》，“爨”意為燒火做飯，杜甫有《空囊》詩(shī)云：“不爨井晨?jī)?，無(wú)衣床夜寒?！蓖瑯渲环N，有通達(dá)之意；又為地名，《書·太甲上》記載“伊尹放于桐”。于穿衣吃飯、日常所用間作大道理，正是泰州學(xué)派的風(fēng)格，也是何心隱的志向；又以桐象征遭受追討的生平，表現(xiàn)風(fēng)餐露宿的情景，對(duì)何心隱來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)妥帖的?！　≡谥螌W(xué)上，何心隱回到了王艮治學(xué)開(kāi)始的地方，以社會(huì)下層民眾的疾苦為己任，提倡“大仁大義”。他說(shuō)：仁無(wú)有不親也，惟親親之為大，非徒父子之親親已也，亦惟親其所可親，以至凡有血?dú)庵挥H，則親又莫大于斯。親斯足以廣其居，以覆天下之居，斯足以象仁也?！　×x無(wú)有不尊也，惟尊賢之為大，非徒君臣之尊賢已也，亦惟尊其所可尊，以至凡有血?dú)庵蛔?，則尊又莫大于斯。尊斯足以正其路，以達(dá)天下之路，斯足以象義也。

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