郁賢皓先生八十華誕紀(jì)念文集

內(nèi)容概要

　　《郁賢皓先生八十華誕紀(jì)念文集》主要內(nèi)容包括：唐顧師閔墓志補(bǔ)釋、馬祖道一贛州弘法考、元、王集團(tuán)與大歷京城詩風(fēng)、試析元稹巧婚的前因后果、元稹家世及對其社會階層的自我體認(rèn)、楊氏家族與中晚唐文學(xué)生態(tài)、《重訂中晚唐詩主客圖》的編選特色、論李德裕與會昌滅佛之關(guān)系、方鎮(zhèn)使府掌書記與李商隱在桂管幕之幕職、咸、乾士風(fēng)與艷情詩風(fēng)、貫休詩集版本源流考、新羅文人崔致遠(yuǎn)與淮南節(jié)度使高駢的交往關(guān)系、韋莊“陳倉迎駕”事跡考辨和論北宋詩文革新的地域因素等。

書籍目錄

序
《詩序》作者考辨
《詩·大雅·瞻印》、《抑》系年輯證
 ——春秋詩歌系年輯證之十六
周公作《詩》傳說的文化分析
由先秦至唐代：漢語敘事詩之成熟
瀟湘人詩考
論竹林七賢的文化意義
江淹詩歌的題材選擇及其文化意義
民族文學(xué)的建構(gòu)與解構(gòu)
 ——4世紀(jì)至6世紀(jì)中國北方民族文學(xué)實證說明
隋唐公文的革新與演變
唐詩藝術(shù)學(xué)視閾中的《唐詩藝術(shù)史》撰著
唐詩中的“輅”
論杜審言對近體律詩發(fā)展的貢獻(xiàn)
明代刻本《張說之文集》流傳考
李白與古風(fēng)傳統(tǒng)
李白開元末年人京考
李白《為吳王謝責(zé)赴行在遲滯表》
 中的“行在”考釋
《夢游天姥吟留別》詩旨新解
《四庫全書總目》中的李杜著錄研究
唐顧師閔墓志補(bǔ)釋
馬祖道一贛州弘法考
元、王集團(tuán)與大歷京城詩風(fēng)
試析元稹巧婚的前因后果
元稹家世及對其社會階層的自我體認(rèn)
楊氏家族與中晚唐文學(xué)生態(tài)
《重訂中晚唐詩主客圖》的編選特色
論李德裕與會昌滅佛之關(guān)系
方鎮(zhèn)使府掌書記與李商隱在桂管幕之幕職
咸、乾士風(fēng)與艷情詩風(fēng)
貫休詩集版本源流考
新羅文人崔致遠(yuǎn)與淮南節(jié)度使高駢的交往關(guān)系
韋莊“陳倉迎駕”事跡考辨
論北宋詩文革新的地域因素
“李白后身”郭祥正及其“和李詩”
從“清空”到“渾成”
 ——七百年詞學(xué)審美理想的嬗變
情愛描寫與詞體的興起
宋詞的生命意識
歷代詞人次韻周邦彥詞的定量分析
擬話本概念的理論缺失
康熙和唐詩
異鄉(xiāng)相逢
 ——王韜、港督與日妓
……

章節(jié)摘錄

　　馬祖道一贛州弘法考　　馬祖道一被鈴木大拙、胡適等學(xué)者稱為“最偉大的禪師”。這位最偉大的禪師長期在江西境內(nèi)駐錫弘法。權(quán)德輿《洪州開元寺石門道一禪師塔碑銘并序》稱：“（馬祖）嘗禪誦于撫之西里山，又南至于處之龔公山，攫搏者馴，悍戾者仁，瞻其儀相，自用丕變。刺史今河南尹裴公，久于稟奉，多所信向，由此定惠，發(fā)其明誠。大歷中，尚書路冀公之為連帥也，舟車旁午，請居理所?！薄毒暗聜鳠翡洝繁緜饕灿幸桓攀觯骸敖鞯酪欢U師……始自建陽佛跡嶺，遷至臨川，次至南康龔公山。大歷中，隸名于開元精舍?！庇纱丝梢姡R祖從福建到江西的行跡是：建陽佛跡嶺——撫州西里山——虔州龔公山——南昌開元寺?！　√崎_元末，馬祖從郴州到韶州寶林禪寺，經(jīng)大庾嶺，過虔州（今江西贛州市），東向汀州，繼人閩北建州。天寶元年，馬祖在建陽（今福建建陽縣）西二十里的佛跡巖聚徒說法，收有弟子志賢、道通、明覺等。宋釋贊寧撰《宋高僧傳》卷九《唐太原甘泉寺志賢傳》日：“釋志賢姓江，建陽人也。夙心剛整，幼且成規(guī)。既遂出家，尋加戒品。沾嘗漸教，守護(hù)諸根?？构?jié)修心，不違律范。天寶元年（公元742年），于本州佛跡巖承事道一禪師，曾無間然?！薄端胃呱畟鳌肪硎短铺浦葑嫌裆降劳▊鳌芬舱f道通在天寶初年到佛跡巖拜謁馬祖道一：“釋道通，姓何氏，廬江人。其為童也，持重寡辭，見佛形像，必對禮嘆詠不舍。因父宦于泉州南安，便求舍草披緇，誦經(jīng)合格，敕度之，當(dāng)天寶初載也。時道一禪師肇化建陽佛跡巖聚徒，通往焉?！薄　　?/pre>




編輯推薦
南京師范大學(xué)教授郁賢皓先生，教學(xué)、研究數(shù)十年，桃李滿天下，著作豐富，成就卓著。今迎來八十華誕，學(xué)界朋友、弟子等編此學(xué)術(shù)論文集《郁賢皓先生八十華誕紀(jì)念文集》，以為紀(jì)念。共收文四十二篇，最后附錄一篇為《郁賢皓先生學(xué)述》，以為了解郁賢皓先生之參考。本書由張采民編。





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