中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡

內(nèi)容概要

我們今天研究中國哲學(xué)史，最重要的，是依據(jù)馬克思主義的普遍真理，整理中國哲學(xué)史的豐富史料，探索中國哲學(xué)的具體發(fā)展過程，從而發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。這其中有許多復(fù)雜的問題。張岱年編著的《中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》所講，大部分是個(gè)人的管窺之見，思慮未周，難免偏失，希望得到同志們的批評(píng)指正。

書籍目錄

序
第一章  緒論
  （一）方法論與世界觀的一致性
  （二）促進(jìn)中國哲學(xué)史的科學(xué)化
第二章  哲學(xué)與哲學(xué)史
  （一）哲學(xué)的性質(zhì)
  （二）哲學(xué)史的范圍
  （三）哲學(xué)史是理論思維發(fā)展的歷史
  （四）哲學(xué)的基本問題與基本派別
  （五）如何處理哲學(xué)史上的一些復(fù)雜情況——馬克思主義處理哲學(xué)史上復(fù)雜情況的范例
    （1）亞里士多德
    （2）培根
    （3）斯賓諾莎
    （4）康德
    （5）黑格爾
    （6）赫胥黎
    （7）費(fèi)爾巴哈
  （六）中國古代唯物主義和唯心主義的名義和特點(diǎn)
  （七）正確評(píng)價(jià)唯物主義和唯心主義
  （八）辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立在哲學(xué)史中的意義
  （九）“哲學(xué)史”的兩重含義
第三章  對(duì)于哲學(xué)思想的階級(jí)分析方法
  （一）階級(jí)分析的理論根據(jù)
  （二）馬克思主義階級(jí)分析的范例
    （1）馬克思論一個(gè)階級(jí)的理論代表與所代表的階級(jí)的關(guān)系
    （2）恩格斯論十八世紀(jì)法國啟蒙思想家
    （3）馬克思、恩格斯論康德
    （4）馬克思論蒲魯東
    （5）列寧論托爾斯泰
  （三）在中國哲學(xué)史研究中如何正確運(yùn)用階級(jí)分析方法
    （1）考察思想學(xué)說的階級(jí)意義
    （2）注意階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜情況
    （3）正確認(rèn)識(shí)唯物主義和唯心主義的階級(jí)基礎(chǔ)
    （4）正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)人民對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用
    （5）關(guān)于歷史上的愛國主義
第四章  對(duì)于哲學(xué)思想的理論分析方法
  （一）理論分析的必要性
  （二）如何分析哲學(xué)的概念范疇
    （1）名詞、概念、觀念、范疇
    （2）普遍、特殊、個(gè)別
    （3）概念、范疇的演變
    （4）概念和觀念的理論意義和階級(jí)意義
  （三）如何分析哲學(xué)命題
    （1）哲學(xué)命題的普遍意義和特殊意義
    （2）哲學(xué)命題的多層意義
  （四）如何考察分析哲學(xué)體系
    （1）注意一個(gè)哲學(xué)家所要解決的主要問題
    （2）考察每一思想家哲學(xué)理論的基本傾向，確定其基本性質(zhì)
    （3）注意考察哲學(xué)體系中概念范疇的層次
    （4）“好學(xué)深思，心知其意”——理解哲學(xué)學(xué)說的真諦與所達(dá)到的深度
第五章  歷史的與邏輯的之統(tǒng)一
  （一）正確理解“歷史的與邏輯的之統(tǒng)一”
  （二）總結(jié)中國哲學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律
  （三）研究中國哲學(xué)固有的概念范疇
  （四）哲學(xué)思想的螺旋發(fā)展
第六章  哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承
  （一）認(rèn)識(shí)的發(fā)展與思想的繼承
  （二）真理的具體性與普遍性
  （三）古代思想的歷史檢驗(yàn)
  （四）批判繼承的基本原則
第七章  整理史料的方法（上）
  （一）史料的調(diào)查與鑒別
    （1）史料的廣泛調(diào)查
    （2）辨?zhèn)闻c證真
    （3）輯佚與“集語”
  （二）?？?br />    （1）校勘的必要
    （2）?？钡闹饕椒?br />    （3）校勘應(yīng)注意的問題
  （三）訓(xùn)詁
    （1）“訓(xùn)詁之學(xué)”的源流
    （2）訓(xùn)詁的基本原則
    （3）誤訓(xùn)誤釋舉例
第八章  整理史料的方法（下）
  （四）史事的考證
    （1）關(guān)于歷史事實(shí)的考證方法
    （2）全面考察每一時(shí)代不同學(xué)派的關(guān)系
  （五）史料的詮次
    （1）史料的區(qū)分與會(huì)綜
    （2）釐定史料的次序
    （3）發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)
附錄
  （一）關(guān)于哲學(xué)史研究方法論的幾個(gè)問題
  （二）開展中國哲學(xué)固有概念范疇的研究
  （三）談學(xué)術(shù)論文的基本要求
  （四）談中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)方法
  （五）怎樣學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史
  （六）梁?jiǎn)⒊摫鎮(zhèn)畏椒?/pre>


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   到了宋明時(shí)代，哲學(xué)家們著重討論了“心物”問題和“理氣”問題。張載堅(jiān)決反對(duì)佛教“以心法起滅天地”，肯定“理皆在物”，以“氣”為最高概念。程頤、朱熹宣稱“有是理則有是氣”、“理在事先”，以“理”為最高概念，又肯定“天下之物莫不有理”。陸九淵、王守仁則強(qiáng)調(diào)“心即理”，宣稱“心外無物”、“心外無理”。應(yīng)該承認(rèn)，“心物”問題即是精神與物質(zhì)的關(guān)系問題，而理氣問題是與西方哲學(xué)中“思維與存在”的問題非常接近的，不過用語不同罷了。 所以，我們認(rèn)為，精神與自然界的關(guān)系問題，思維與存在的關(guān)系問題，不但是西方哲學(xué)的基本問題，也是中國哲學(xué)的基本問題。不過中國占代哲學(xué)有自己的獨(dú)特的概念名詞，有自己的獨(dú)特的表達(dá)方式。 （五）如何處理哲學(xué)史上的一些復(fù)雜情況 ——馬克思主義處理哲學(xué)史上復(fù)雜情況的范例 在哲學(xué)史研究中，我們往往會(huì)遇到一些復(fù)雜的情況，對(duì)于這些復(fù)雜的情況，應(yīng)該如何處理呢？我們可以從馬克思主義基本著作中處理哲學(xué)史上復(fù)雜情況的范例得到一些啟發(fā)。 （1）亞里士多德（Aristotle） 亞里士多德的哲學(xué)思想是比較復(fù)雜的。他一方面對(duì)柏拉圖的唯心主義進(jìn)行了批判；另一方面又接受了柏拉圖的唯心主義的深刻影響。列寧批評(píng)黑格爾對(duì)于亞里士多德的論述說：“亞里士多德在唯心主義和唯物主義之問動(dòng)搖的一切地方，都被掩飾起來了?！保ā逗诟駹枴罢軐W(xué)史講演錄”一書摘要》，《列寧全集》第38卷第317頁）又指出：“亞里士多德緊密地接近唯物主義。這里的關(guān)鍵是‘外在’——在人之外，不以人為轉(zhuǎn)移。這就是唯物主義?！保ㄍ蠒?18頁）列寧明確指出亞里士多德是動(dòng)搖于唯物論與唯心論之間，這個(gè)結(jié)論是正確的，也是有重要意義的。 （2）培根（Bacon） 馬克思和恩格斯在《神圣家族》中指出：“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖是培根?！谖镔|(zhì)的固有的特性中，運(yùn)動(dòng)是第一個(gè)特性而且是最重要的特性，——這里所說的運(yùn)動(dòng)不僅是機(jī)械的和數(shù)學(xué)的運(yùn)動(dòng)，而且更是趨向、生命力、緊張，……?！薄拔ㄎ镏髁x在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感性光輝對(duì)人的全身心發(fā)出微笑。但是，用格言形式表述出來的學(xué)說本身卻反而還充滿了神學(xué)的不徹底性。”（《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》第2卷第163頁）這里肯定培根唯物論中的所謂物質(zhì)“帶著詩意的感性光輝”，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不僅是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，這一見解對(duì)于我們分析和評(píng)價(jià)中國古代唯物論思想有深刻的意義。




編輯推薦
《大學(xué)用書:中國哲學(xué)史方法論發(fā)凡》是大學(xué)用書，由張岱年著。





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