中國(guó)民族研究年鑒2000

內(nèi)容概要

　　一、《中國(guó)民族研究年鑒》每年出版一卷，目的是對(duì)本年度民族研究學(xué)科所取得的主要成績(jī)和進(jìn)展情況做一簡(jiǎn)要的介紹和評(píng)價(jià)。二、《中國(guó)民族研究年鑒》2000年卷由十個(gè)欄目組成。新世紀(jì)伊始，本卷對(duì)上一世紀(jì)民族研究的概況作一回顧，特辟《中國(guó)民族研究百年回顧》專欄，分別回顧了百年來(lái)中國(guó)民族學(xué)研究、中國(guó)蒙古史研究、西夏學(xué)研究、銅鼓研究及漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言研究的概況。此外，還設(shè)有：反映全國(guó)各地一些民族研究機(jī)構(gòu)發(fā)展?fàn)顩r的《特稿》，以及《學(xué)科研究進(jìn)展概況》、《臺(tái)港澳人類學(xué)、民族學(xué)研究概況》、《學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題座談》、《學(xué)者訪談》、《年內(nèi)逝世學(xué)者介紹》、《學(xué)術(shù)活動(dòng)》、《書(shū)目·索引》和《附錄》?！　∪⒈揪淼臋谀吭O(shè)置和內(nèi)容安排，雖經(jīng)多次征求各方面的意見(jiàn)，但仍恐有遺漏和不妥之處，歡迎讀者提出寶貴的批評(píng)和改進(jìn)意見(jiàn)，以便我們今后的編輯工作能夠有所提高。

書(shū)籍目錄

民族研究百年回顧中國(guó)民族學(xué)百年概述20世紀(jì)中國(guó)蒙古史研究述略西夏學(xué)百年回顧銅鼓研究一世紀(jì)20世紀(jì)的漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言研究特稿中山大學(xué)人類學(xué)系的歷史與現(xiàn)狀廣東職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院民族研究所民族研究工作概況吉林省民族研究所的主要科研成果學(xué)科研究進(jìn)展概況民族理論研究民族經(jīng)濟(jì)研究社會(huì)文化人類學(xué)民族學(xué)研究民族史研究民族語(yǔ)言文字研究民族教育研究世界民族研究臺(tái)港澳民族學(xué)、人類學(xué)研究概況臺(tái)灣的民族學(xué)、人類學(xué)研究概述澳門，一塊有待開(kāi)發(fā)的民族學(xué)人類學(xué)研究的寶地學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問(wèn)題座談加入WTO后的中國(guó)民族問(wèn)題學(xué)術(shù)座談會(huì)紀(jì)要吐蕃與西夏歷史語(yǔ)言文化關(guān)系研討會(huì)綜述學(xué)者訪談宋蜀華先生訪談錄容觀瓊先生訪談錄年內(nèi)逝世學(xué)者介紹林耀華先生生平學(xué)術(shù)活動(dòng)國(guó)內(nèi)召開(kāi)的重要學(xué)術(shù)會(huì)議鄧小平理論與民族地區(qū)發(fā)展研討會(huì)西部開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族文化建設(shè)專題研討會(huì)西部開(kāi)發(fā)與四川發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)西部大開(kāi)發(fā)理論研討會(huì)……書(shū)目·索引附錄

章節(jié)摘錄

　　三、新時(shí)期中國(guó)民族學(xué)的重大發(fā)展　　中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)為我們黨重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)了全黨工作重點(diǎn)的歷史性轉(zhuǎn)變。開(kāi)辟了改革開(kāi)放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期，取得了舉世矚目的成就。在這二十多年間，中國(guó)民族學(xué)掀開(kāi)自身發(fā)展道路上的新的一頁(yè)，取得了巨大成就?！　。ㄒ唬┬碌拈_(kāi)端　　新時(shí)期中國(guó)民族學(xué)所取得的成就，是由如下幾個(gè)方面的因素提供保障的?！　?.民族學(xué)學(xué)科地位的重新確認(rèn)　　民族學(xué)這一學(xué)科名稱在中國(guó)已有近百年的歷史。。1956年國(guó)家頒布《1956～1967年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃綱要》和《中國(guó)科學(xué)院規(guī)劃任務(wù)書(shū)》，均把民族學(xué)確認(rèn)為一門獨(dú)立的學(xué)科。中華人民共和國(guó)成立后直到“文化大革命”前夕，我國(guó)民族學(xué)工作者不辱使命，通過(guò)民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查和少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)研究，為了解我們多民族國(guó)家的族情，為推進(jìn)民族地區(qū)的各項(xiàng)事業(yè)，做出了貢獻(xiàn)。但自50年代末期以后，民族學(xué)的發(fā)展受到干擾和壓制，甚至被視為“資產(chǎn)階級(jí)偽科學(xué)”而被否定。1978年春召開(kāi)的第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的政府工作報(bào)告，重新把民族學(xué)與哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等并列。確認(rèn)為我國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一門獨(dú)立學(xué)科。隨后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所設(shè)立民族學(xué)研究室，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院批準(zhǔn)建立中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)，云南省社會(huì)科學(xué)院設(shè)民族學(xué)研究所，中央民族學(xué)院設(shè)立民族學(xué)系。民族學(xué)以嶄新的姿態(tài)，走上了中國(guó)的學(xué)術(shù)舞臺(tái)?！　?.指導(dǎo)思想上的撥亂反正　　中共十一屆三中全會(huì)前后鄧小平同志倡導(dǎo)的“必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系”的思想原則，對(duì)于中國(guó)民族學(xué)界正確對(duì)待馬列著作，具有重要的指導(dǎo)意義。自50年代初以來(lái)中國(guó)民族學(xué)界學(xué)習(xí)馬列和毛澤東著作，并努力運(yùn)用于自己的研究實(shí)踐。但在個(gè)人迷信和教條主義逐漸盛行，政治運(yùn)動(dòng)接連不斷的年代，又出現(xiàn)了另一種傾向，把馬列著作中的某些具體論點(diǎn)和個(gè)別詞句當(dāng)作教條，貼標(biāo)簽式的用來(lái)做為自己立論的依據(jù)的現(xiàn)象，屢見(jiàn)不鮮。鄧小平倡導(dǎo)的一個(gè)“完整”、一個(gè)“準(zhǔn)確”、一個(gè)“科學(xué)體系”的指導(dǎo)思想，引導(dǎo)中國(guó)民族學(xué)界完整、準(zhǔn)確地理解馬列著作的科學(xué)體系，以其辯證唯物主義和歷史唯物主義的精髓指導(dǎo)自己的科研工作，是中國(guó)民族學(xué)取得重大成就的根本原因所在?！　《鞲袼沟摹都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）被我國(guó)民族學(xué)界公認(rèn)為馬克思主義民族學(xué)的基本著作，成為民族學(xué)工作者必讀的經(jīng)典著作，為我國(guó)民族學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。但《起源》畢竟寫(xiě)于百余年前，限于當(dāng)年客觀條件的限制，該書(shū)難免有不足之處。更何況當(dāng)年的恩格斯既是馬克思主義理論體系的奠基人之一，又是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一，因而在其著作中難免有階級(jí)的傾向性。例如作者在《起源》中通過(guò)原始時(shí)代氏族酋長(zhǎng)與階級(jí)社會(huì)中一個(gè)警察的對(duì)比，對(duì)原始酋長(zhǎng)的贊嘆即是一例。1984年10月，中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)以紀(jì)念《起源》發(fā)表一百周年為中心議題，召開(kāi)第三屆學(xué)術(shù)討論會(huì)。在討論會(huì)上和這次會(huì)議前后，我國(guó)民族學(xué)界發(fā)表了一系列文章，在充分肯定《起源》對(duì)豐富和發(fā)展唯物史觀，填補(bǔ)馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)早期階段--原始社會(huì)史和國(guó)家起源理論等方面的巨大貢獻(xiàn)，以及對(duì)我國(guó)馬克思主義民族學(xué)的發(fā)展所起的指導(dǎo)作用的同時(shí)，依據(jù)近百年來(lái)民族學(xué)、考古學(xué)和人類學(xué)提供的新資料，對(duì)《起源》的某些結(jié)論和觀點(diǎn)，提出了不同的看法。

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