1977年以來中國喜劇電影研究

內(nèi)容概要

　　喜劇是對于較壞的人的摹仿，然而，“壞”不是指一切惡怖言，而是指丑而言，其中種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害，比如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦。從文化研究的角度，結(jié)合中國近三十年來的社會轉(zhuǎn)型狀況，對1977年以來中國喜劇電影與社會意識形態(tài)變遷之間的隱秘而復(fù)雜的關(guān)系進(jìn)行梳理和分析，描述喜劇電影所呈現(xiàn)的文化圖景，運用歷史考古學(xué)方法，對喜劇電影在社會轉(zhuǎn)型中所扮演的文化角色和發(fā)揮的意識形態(tài)建構(gòu)作用進(jìn)行探討。21世紀(jì)，在“發(fā)展夢”與“富強夢”的感召下，中國喜劇性地進(jìn)入了全球化進(jìn)程，將民族自信重新確立，喜劇電影以中國式的“狂歡”與國際接軌、對話，并見證了社會與時代轉(zhuǎn)型的歷史回聲。

作者簡介

　　張沖，1973年出生于吉林省鎮(zhèn)賚縣。1994年吉林大學(xué)中文系畢業(yè)，1997年至2000年就讀于吉林大學(xué)學(xué)院，獲碩士學(xué)位。2003年至2006年就讀于北京大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位。2000年至今工作于北京電影學(xué)院。寫有100余萬字小說，發(fā)表若干理論文章。

書籍目錄

序?qū)д撘弧⑿蜓远?、喜劇及喜劇電影三、單一性、平面化：“十七年”時期喜劇電影狀況第一部分喜劇性的成長：由單一到復(fù)雜的80年代第一章 融入：國家主義與個人主義一、國家、集體和個人二、現(xiàn)代化與知識三、農(nóng)民、工人和知識分子第二章 荒誕：政治權(quán)力之身體表達(dá)一、意識形態(tài)、身體欲望和身體符號二、知識分子的“執(zhí)著”和小丑三、“民族”等于“民俗”第三章 對壘：精英文化與大眾文化一、啟蒙與救亡二、精英文化和大眾文化三、“二子”的介入第四章 更迭：崇高與媚俗一、崇高與媚俗二、從純情到矯情三、性、語言和自我意識第二部分喜劇件的轉(zhuǎn)型：90年代的背叛第五章 公共空間：情感、身體的認(rèn)同一、想象現(xiàn)代性的方法：中國與西方二、90年代的都市與農(nóng)村描繪第六章 深度模式消失：消費作為意識形態(tài)一、知識分子的迷茫：文化等于生產(chǎn)二、消費作為意識形態(tài)第七章 統(tǒng)一性消失：主旋律、精英和大眾文化一、“文革”之后的文化革命二、多元并存的格局第八章 多元化的轉(zhuǎn)變：從戴軍帽到開奔馳一、精神追求之物質(zhì)轉(zhuǎn)變：“阮大偉”們的追求二、平民主義的追求第三部分喜劇性的得意：全球化中的中國新世紀(jì)第九章 新興階層：繁多與共存一、中產(chǎn)階級之夢想--“大腕”式的笑二、打工者、下崗“底層”和農(nóng)民們的美麗追求……結(jié)束語參考文獻(xiàn)附錄：中國喜劇電影簡要目錄后記

章節(jié)摘錄

　　在張剛喜劇電影《想入非非》（1989年）中，刻畫了丁阿滿這個形象，丁阿滿是國家澡堂里的修腳工人，接了父親的班。就如《郵緣》中的丁大森接了退休的媽媽的工作一樣?！敖影唷边@一公有制體制下的尋找工作的方式是社會主義前期的一種特殊工作方式。子承父業(yè)這是國家對于工作的個人“安全感”的保障，在這樣一種接班體制下，個人之于國家是一種被保護(hù)的關(guān)系，但是這種安全感并非沒有代價，“自由”和“個人”就是對于“國家主義”的一種回饋，不管個人同意與否，喝酒不醉的修腳工丁阿滿被三輕局調(diào)走，擔(dān)任陪酒專員。后來又被中外合資企業(yè)調(diào)走，意味著這一“安全系數(shù)”可能面臨著解體的局面，新的因素“合資企業(yè)”延伸到了“國家主義”和“集體主義”中，由于在80年代后期隨著向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，國家、集體和個人又將重新面臨選擇，這是“現(xiàn)代性”必然之后果。阿滿是80年代的“張大民”，處于底層、身處逆境，雖然緊跟社會制度的總體利益潮流，但時常處于一種為社會和周圍的環(huán)境所不容的尷尬境界，只能作為底層大眾，以樂觀而向上的態(tài)度對待社會上的“偏見”。這就在張剛的喜劇影片中提出了這樣的一個問題：跟隨社會制度總體利益的人，保持著真誠和善良，最后的結(jié)果就是處于底層和落伍者。那么阿滿選擇的路是80年代普通大眾所選擇的道路，這條路在改革開放的最初十年里向人們展示了另外一條路：阿滿們在商品經(jīng)濟(jì)初期為了國家主義所做的一切，到了90年代勢必要轉(zhuǎn)型。柏格森認(rèn)為：“喜劇性是某種機械的東西鑲嵌在活的生命之上；喜劇人物被剝掉了人的特征，因為他只裝腔作勢，做些機械動作，當(dāng)這些動作被‘打斷’時就顯得滑稽可笑了?！雹?0年代對于職業(yè)的認(rèn)識出現(xiàn)了等級觀念，人的價值取向開始發(fā)生變化?！断肴敕欠恰分校谏鐣嗄昝烂赖膶徝篮团袛嘀?，“修腳工”的身份是低于出入高級宴會場所的“陪酒專員”的身份的。美美既感激阿滿的善良，但又無法舍棄一切時髦與物質(zhì)的誘惑，包括那個對她始亂終棄的男友，阿滿傳統(tǒng)的善良美德之于時髦發(fā)展顯得略遜一籌。人們的價值觀發(fā)生了變化，這意味著80年代個人對于傳統(tǒng)“含笑”具有雙重的矛盾性，一方面是對未來的憧憬，帶有對過去的“眷戀”，在闡釋中夾雜著既矛盾又復(fù)雜的情緒。

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