海德格爾哲學(xué)概論

出版時(shí)間：1995-4 出版社：北京：三聯(lián)書(shū)店作者：陳嘉映頁(yè)數(shù)：416 字?jǐn)?shù)：290000
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內(nèi)容概要

《海德格爾哲學(xué)概論》為我國(guó)內(nèi)地首部系統(tǒng)評(píng)海德格爾其人及其哲學(xué)的專著，不僅展示了海德格爾哲學(xué)的全貌，清理出其概念框架，且從中西哲學(xué)的比較視角介入了海德格爾所關(guān)注問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。尤為難得的是，作者始終注意中西思想的會(huì)通，能化艱澀玄奧為明白曉暢，并提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　陳嘉映，1952年上海出生，6歲遷居北京，16歲插隊(duì)內(nèi)蒙。
　　1977年高考恢復(fù)，就讀北大西語(yǔ)系，不久考上研究生，在北大攻讀西方哲學(xué)。1984年赴美，1991年取得賓夕法尼亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾在美國(guó)和歐洲工作。1993年回到國(guó)內(nèi)，
　　1994年執(zhí)教北大。2002年轉(zhuǎn)至華東師范大學(xué)。
　　翻譯海德格爾《存在與時(shí)間》，維特根斯坦《哲學(xué)研究》，萬(wàn)德勒《哲學(xué)中的語(yǔ)言學(xué)》。
　　著有《海德格爾哲學(xué)概論》，《存在與時(shí)間讀本》，《語(yǔ)言哲學(xué)》，《無(wú)法還原的象》等。

書(shū)籍目錄

自序
第一章 海德格爾其人其事
第一節(jié) 海德格爾簡(jiǎn)傳
第二節(jié) 海德格爾對(duì)哲學(xué)的一般看法
第二章 通向存在之路
第一節(jié) 思之所思——存在
第二節(jié) 存在概念與存在問(wèn)題
第三節(jié) “存在”及其相關(guān)諸詞
第四節(jié) 現(xiàn)象學(xué)
第三章 此在
第一節(jié) 生存論
第二節(jié) 世界與世內(nèi)存在者
第三節(jié) “此”的開(kāi)展
第四節(jié) 共在與沉滄
第五節(jié) 畏與無(wú)
第六節(jié) 向死存在
第七節(jié) 此在的整體結(jié)構(gòu)和其中的問(wèn)題
第四章 時(shí)間
第一節(jié) 時(shí)間問(wèn)題的提出
第二節(jié) 時(shí)間三維：將來(lái)、曾在、當(dāng)前
第三節(jié) 到時(shí)
第四節(jié) 從此在的時(shí)間性到世界時(shí)間
第五節(jié) 時(shí)間與原始
第六節(jié) 空間
第七節(jié) 歷史性
第五章 真理
第六章 藝術(shù)
第七章 語(yǔ)言
第八章 存在之為歷史
附錄一 我如何走向現(xiàn)象學(xué)
附錄二 此在素描
附錄三 本書(shū)所引海德格爾著作目錄
出版后記

圖書(shū)封面

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海德格爾哲學(xué)概論，陳嘉映先生著作
大學(xué)時(shí)代在圖書(shū)館借到了這本書(shū)可是看了幾頁(yè)就看不下去了因?yàn)閷?duì)海德格爾完全不了解的人來(lái)說(shuō)即使是這樣的概論性著作也頗感晦澀這本書(shū)一度絕版孔網(wǎng)上都炒到了好幾十甚至上百這次中國(guó)文庫(kù)第二輯又大批重現(xiàn)江湖且價(jià)格低廉所以買(mǎi)一本收藏以便查閱
陳嘉映東西不錯(cuò)
陳嘉映寫(xiě)的東西還是有保障的，尤其文字別具一格。不過(guò)是他早年寫(xiě)的，可能有現(xiàn)在的一些想法有點(diǎn)出入。
　　額，介紹的中后期比較多，不過(guò)挺好的，彌補(bǔ)了空缺，陳已經(jīng)做了自己最大努力使書(shū)容易讀，不過(guò)還是難讀，陳在其中融入了一些質(zhì)疑和思考，盡管數(shù)量不多
　　為什么說(shuō)我字?jǐn)?shù)不夠呢？我也不知道為什么，就這樣打吧，打到可以能發(fā)為止
　　我對(duì)Ｅ說(shuō)有關(guān)公平的問(wèn)題不像有關(guān)存在的問(wèn)題那樣根本，但是我也說(shuō)不出為什么存在比公平更根本。這本書(shū)里說(shuō)，其他事物無(wú)論怎樣稀罕，總還有個(gè)東西能和它比較。存在問(wèn)題是最普遍的問(wèn)題。
　　
　　不存在就是從這種常駐于自身的狀態(tài)走出來(lái)，即existenz。海德格爾用existenz這個(gè)詞專指人的存在。從這里的提示看，人一方面像所有存在著一樣也存在，另一方面卻是借超越存在者整體的方式，以躍入無(wú)的方式存在的。(p40)
　　注：這是我1998年10月20日的讀書(shū)筆記。不懂哲學(xué)，只是喜歡海德格爾的那句話：“人，詩(shī)意地棲居在這片大地上?！庇谑钦襾?lái)關(guān)于他的書(shū)瞎看，也似懂非懂的記下了一些片斷，和大家分享。
　　
　　
　　　　今天看了《海德格爾哲學(xué)概論》第一章《海德格爾其人其事》，主要為海的簡(jiǎn)傳及其對(duì)哲學(xué)的一般看法。
　　
　　
　　　　“他生出來(lái)，他工作，他死了。”
　　　　他的簡(jiǎn)傳就如這句話敘述了海從生到死的簡(jiǎn)要經(jīng)歷。以下讓我們從他的思想去了解他吧！
　　
　　關(guān)于哲學(xué)：
　　
　　　　海相信，一切哲學(xué)探索本質(zhì)上必迂愚不合時(shí)宜。因?yàn)檎軐W(xué)要么遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)今，要么把當(dāng)今回系到肇始之初。
　　　　哲學(xué)不僅不會(huì)把自己弄得合時(shí)宜，它反倒是把時(shí)代置于自己的準(zhǔn)繩之下。
　　　　無(wú)怪乎哲學(xué)不可能立即聽(tīng)到回應(yīng)。
　　
　　　　尼采說(shuō)：“從不中止對(duì)異乎尋常之事去經(jīng)驗(yàn)，去看、去聽(tīng)、去懷疑、去希望和夢(mèng)想，這個(gè)人就是哲學(xué)家?！?br /> 　　　　海把這句話改為學(xué)院句式：“哲學(xué)運(yùn)思即是對(duì)異乎尋常之事的追問(wèn)?！?br /> 　　
　　　　哲學(xué)不可能像一門(mén)技術(shù)那樣直接習(xí)得，我們無(wú)法直接應(yīng)用哲學(xué)，也不能以其是否有用來(lái)判斷它。
　　　　但沒(méi)用的東西仍可能是一種威力，甚至是唯一的真威力！一時(shí)得不到呼應(yīng)的卻可以正與一個(gè)民族的本真歷史在至深處諧，甚至作為這歷史的先聲?shū)Q響。那不合時(shí)宜的自會(huì)有宜之之時(shí)。
　　
　　　　在不多的幾種可能的獨(dú)立創(chuàng)造活動(dòng)和人類歷史的必要事件中，哲學(xué)是其一。
　　　　哲學(xué)以思的力量開(kāi)辟道路，拓寬設(shè)置標(biāo)尺和等級(jí)的真知，而一個(gè)民族全靠這種真知在其歷史精神世界中把握和完成自己的實(shí)在。
　　
　　　　人們說(shuō)，既然形而上學(xué)無(wú)助于為革命鋪路，所以根本不要理睬它。這簡(jiǎn)直就像說(shuō)因?yàn)榕俅膊粫?huì)飛就該把它扔掉——誤解之一：對(duì)哲學(xué)要求過(guò)多。
　　
　　　　另一誤解則曲解了哲學(xué)究竟在何種意義上起作用。殊不知：“哲學(xué)究其本性從不使事情變得容易些，反而是使它們變得更難些?！?br /> 　　　　但沉重卻是一切偉大事業(yè)，尤其是民族偉業(yè)得以生盛的基本條件之一。
　　　　只有對(duì)事物的真知貫透人的現(xiàn)實(shí)，才談得上偉大的命運(yùn)。
　　
　　　　哲學(xué)的探索并不在于尋求某些確定的答案?！八贾谐志玫囊蛩厥堑缆??！焙ｇ姁?ài)道路這提法，他常建議學(xué)生應(yīng)把注意力更多地放在探索之途而非所講的內(nèi)容上。
　　
這幾句話是“海德格爾談?wù)軐W(xué)”
不過(guò)海氏更喜歡的是“海德格爾談存在”，“海德格爾談希臘”，“海德格爾談德語(yǔ)”，“海德格爾談道路”……

海德格爾哲學(xué)概論

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