鄉(xiāng)土中國與文化自覺
出版時間：2007-8 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 作者：黃平 頁數(shù)：322 字數(shù)：306000
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內容概要
“鄉(xiāng)土中國與文化自覺”作為一個問題，已有一百多年時間。它是幾代中國知識分子站在本土歷史文化傳統(tǒng)與世界現(xiàn)實格局之上對中國道路的全局性的觀照，也是幾。代中國讀書人在現(xiàn)代西方社會科學理論的習得與創(chuàng)造性地同中國社會實際結合起來思考中國問題的恰切的視角。 如何在這種觀照與視角下進行中國社會．和文化的綜合認知？ ——立足自己的歷史傳統(tǒng)來夯實自己的發(fā)展道路，在這方面我們有一個值得驕傲的還沒有被資本和權力侵蝕太多的山河；——近觀世界政治經(jīng)濟格局的演變并積極參與競爭為自己在發(fā)達國家主導的自由貿(mào)易規(guī)則中謀得生機保護自己不過分受這個規(guī)則的左右，從而有一個相對寬舒的調整空間；——在國內的資源利用和法律、法規(guī)的創(chuàng)建上，以鄉(xiāng)土中國的基業(yè)為社會契約管理的基準，以廣大的鄉(xiāng)土上所發(fā)育起來的政治經(jīng)濟權力體系來約束全球化的消費主義文化對資源的攫取和濫用，并以此抵制資本與權力對這些資源的侵蝕。
書籍目錄
總序序 費孝通學術思想的貢獻及挑戰(zhàn)導言 鄉(xiāng)土中國與文化自覺第一場 鄉(xiāng)土中國、文化自覺與費孝通 費孝通、儒家傳統(tǒng)與文化自覺 “中間圈”——費孝通、民族的人類學研究與文明史 現(xiàn)場 發(fā)言與評論（一）第二場 鄉(xiāng)土中國：歷史與現(xiàn)實 歷史視角下的新農(nóng)村建設 鄉(xiāng)村建設、民族國家與中國的現(xiàn)代化道路——梁漱溟鄉(xiāng)村建設理論與實踐研究綱要 現(xiàn)場 發(fā)言與評論（二）第三場 城鄉(xiāng)關系與當代新農(nóng)村建設 城鄉(xiāng)二元結構的長期性 新農(nóng)村建設：打造中國現(xiàn)代化的基礎 現(xiàn)場 發(fā)言與評論（三）第四場 傳統(tǒng)禮儀與禮法的現(xiàn)實意義 鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)與禮儀重建 國之大事在祀與戎·禮失求諸野·進村找廟 夫婦之禮與家庭之義：一個個案分析 “外嫁女”、村規(guī)民約與社會主義傳統(tǒng) 現(xiàn)場 發(fā)言與評論（四）第五場 鄉(xiāng)土中國與文化中國 文化自覺與根源意識 身與身外之物 現(xiàn)場 發(fā)言與評論（五）第六場 鄉(xiāng)土中國，文化自覺與教育使命 全球化和文化自覺 略論農(nóng)村文明與農(nóng)村教育 現(xiàn)場 發(fā)言與評論（六）第七場 圓桌會議 現(xiàn)場 發(fā)言與評論（七）跋
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用戶評論 (總計4條)
- 中國就是一個鄉(xiāng)土社會，奈何傳統(tǒng)的流失
- 很好的書，閱讀起來，有很重的鄉(xiāng)土氣息，鮮活的感覺，
- 《鄉(xiāng)土中國與文化自覺》是一本討論性的文集，所收集的文章都在“中國文化論壇”宣讀過。這個論壇的學者陣容相當強大，每年舉行年度討論會，圍繞一個事先確定好的主題展開討論，討論分場次進行，每一場討論都一個分論題。每年將這些討論整理成冊出版，去年出版的是《中國大學的人文教育》（今年已重?。?。剛剛出版的《鄉(xiāng)土中國與文化自覺》涵蓋了六個分論題，即“鄉(xiāng)土中國、文化自覺與費孝通”、“鄉(xiāng)土中國：歷史與現(xiàn)實”、“城鄉(xiāng)關系與當代新農(nóng)村建設”、“傳統(tǒng)禮儀與禮法的現(xiàn)實意義”、“鄉(xiāng)土中國與文化中國”、“鄉(xiāng)土中國、文化自覺與教育使命”。在每一個分論題的最后都保留了現(xiàn)場發(fā)言與評論，盡量將當時討論的場域氣氛展現(xiàn)出來。
費孝通的兩個經(jīng)典命題
鄉(xiāng)土中國與文化自覺這兩個命題，其實都與費孝通有關。
費老的《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟》流傳甚廣，其中包括“差序格局”在內的某些理論總結，至今具有很強的解釋力和說服力。但是費孝通在1990年代后開始寫文章批評自己，認為鄉(xiāng)土中國不再是中國社會的基本特性，需要建構一個超越“鄉(xiāng)土”的中國。這本書之所以仍然使用費老否定過的“鄉(xiāng)土中國”，按照清華大學旺暉教授的說法，實際上想說的是“中國的鄉(xiāng)土性”。這是個契合中國社會的問題。雖然中國走向現(xiàn)代化的道路上疾步前行，但是中國的鄉(xiāng)土現(xiàn)實卻是一個繞不過去的命題，比如與土地聯(lián)系緊密的9億農(nóng)民、在城市中奔波掙扎的2億農(nóng)民工、日漸收縮的有效耕地面積、農(nóng)民的社會福利保障等。中國社會和中國知識界自1999年底展開的關于三農(nóng)危機的熱烈討論，至今仍在進行。中國的歷史尷尬在于，在追求社會現(xiàn)代性的同時，必須面對自己千百年來積累的鄉(xiāng)土性。
費孝通在晚年曾將文化自覺歸結為16個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。后來根據(jù)一些學者提出的意見，費老將最后4個字改為“和而不同”，使其更為符合文化多樣性的歷史走向。中國文化論壇之所以把文化自覺列為主題之一，其實是想說在全球化時代“對中國文明主體性的理論思考和實踐關懷”。換句話說就是，在全球化迅速擴展的局勢中，中國如何構建文化自主性？面對發(fā)展主義和消費主義造成的資源問題、社會問題、經(jīng)濟問題、文化問題，中國該如何應對？需要從什么地方挖掘思想資源？而文化自覺是要提示人們在全球化語境中找到自信心，找回中國的文化自信心。
近兩百年來的中國式命題
在我看來，鄉(xiāng)土中國與文化自覺，其實是近兩百年來的經(jīng)典命題。自1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國的天朝王國走向崩潰之際，中國的政治精英和文化精英（他們的身份往往是重疊的）就開始了在中西比較中的搖搖擺擺和尋尋覓覓：面對西方的制度與思想，中國的制度與思想在當下世界的合法性及其價值在哪里？在“中學為體，西學為用”成為一種階段性的總結之后，中國走向的是全面西化，民主共和可以算作最突出的例證。新文化運動中，“打倒孔家店”的激烈舉動，某些文化領袖徹底從反面解讀了中國文化的精髓。德先生和賽先生的旗幟，隨風飄展的仍然是西方的思想資源。延續(xù)到社會主義新中國的建立，依然如此，因為馬克思列寧主義也是西方的思想資源。直到改革開放之后的“建設有中國特色的社會主義”的提出，整個社會開始在某種程度上踐行“往現(xiàn)代化前進的時候不妨看看腳下的大地”。
經(jīng)過近30年的改革開放之后，中國的經(jīng)濟與社會抵達一個新的發(fā)展階段。儒學回歸標志著在中國和平崛起的夢想中，成為某些人尋找中國文化和思想資源的起始。雖然說“鄉(xiāng)土中國與文化自覺”的主題主要是在有關三農(nóng)危機討論的提示下確定的，但它要回答和尋找的不過是在全球化背景下鄉(xiāng)土中國的變遷，以及中國在全球性變遷中的位置、特點和面臨的挑戰(zhàn)。面對中國發(fā)展的成就和問題，知識精英試圖確定和平崛起中的中國主體性，試圖確定中國文化與中華文明的主體性，試圖在中國土產(chǎn)的文化中尋找適合中國發(fā)展的思想資源。這種努力不可謂不偉大，但是我對其“從鄉(xiāng)土中國尋找現(xiàn)代性智慧”的成功可能性抱有極大的懷疑。非常簡單，我們即使能在“老天爺”的護佑下完成精神世界的自足，卻必須在“上帝”的世界中尋找制度建構的社會參照。
- 中國的問題終究是在鄉(xiāng)土兩個字上……