從“異域”到“舊疆”

內(nèi)容概要

在南方地區(qū)廣闊的歷史舞臺上，在從“異域”到“舊疆”演變所呈現(xiàn)出的周邊族類逐漸整合進王朝國家的宏偉過程中，上演著的并不只是刀光劍影的暴力征服與枯燥乏味的儒家道德說教。傳統(tǒng)中國的大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠根據(jù)形勢為地方預(yù)留一定的表達自我的空間，這一看似姑息“地方主義”的靈活性反而有利于王朝制度與意識形態(tài)的推行與滲透，促進了新秩序的穩(wěn)定以及地方對王朝的認同。清末民初以降，現(xiàn)代民族國家觀念的傳播、西方傳教士的活動、政府的基層政權(quán)建設(shè)等等，導(dǎo)致了革命性的新變局。在新的政治、文化環(huán)境中，西南地區(qū)的少數(shù)民族怎樣想象與建構(gòu)自己的族類身份以及更高層次的國族或中華民族？相對于學(xué)界研究較多的漢人官員與知識分子的民族國家表述與實踐，這類想象與建構(gòu)可能會呈現(xiàn)出哪些特色？這些問題關(guān)系著對傳統(tǒng)中國如何向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變的理解與認識，筆者希望能夠在今后的研究中予以回答?？梢钥隙ǖ氖?。近代的想象與建構(gòu)不會是一個全新的創(chuàng)造，只有聯(lián)系“異域”進入王朝“版圖”的歷史，在“彝威”、“漢威”、“洋威”交織的過程才能得到妥帖的理解。

作者簡介

溫春來，1974年生于貴州省畢縣清水鎮(zhèn)，1993—2002年求學(xué)于中山大學(xué)，先后獲學(xué)士、博士學(xué)位，現(xiàn)為中山大學(xué)歷史系副教授，中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心專職研究人員，主要研究領(lǐng)域為明清社會經(jīng)濟史、西南民族史，曾在臺灣《“中央”研究院歷史語言研究所集刊》、《民族研究》、

書籍目錄

叢書總序  走向歷史現(xiàn)場導(dǎo)言  一、關(guān)于傳統(tǒng)中國社會的整合問題  二、區(qū)域社會史與歷史人類學(xué)研究的旨趣  三、地域以及作為族類標簽的“夷”與“彝”  四、彝文獻的性質(zhì)  五、本書基本框架上編  從“異域”到“羈縻”：宋至清初  改土歸流前的黔西北社會  第一章  王朝的“異域”：彝族君長國的制度與文明  　第一節(jié)  多“國”林立的宋代西南地區(qū)  　第二節(jié)  “勾”政權(quán)與“則溪”制度  　第三節(jié)  文字及其傳承與使用者　第二章  地方傳統(tǒng)對“羈縻”政治制約 　 第一節(jié)  元代的經(jīng)營  　第二節(jié)  明代土官職名的規(guī)范化及土官文職武職考辨    　一、朝貢：明王朝對歸順土酋的授權(quán)儀式    　二、明代土官職名的專門化及土司文職、武職考辨  　第三節(jié)  “額以賦役，聽我驅(qū)調(diào)”：明代土司對王朝的基本義務(wù)   　 一、土司地區(qū)的里甲制    　二、“額以賦役”    　三、“土官名下總行認納”　第三章  驛道、衛(wèi)所與教化 　 第一節(jié)  朱元璋、奢香與川滇黔驛道  　第二節(jié)  “一線之外，四面皆夷”：衛(wèi)所的設(shè)置  　第三節(jié)  衛(wèi)所、移民與文化移殖   　 一、衛(wèi)所與移民    　二、移民與文化移殖　第四章  彝族制度在明代的變化 　 第一節(jié)  承襲制度之演變  　  一、從“更迭而為”到嫡長子繼承制   　 二、對“此絕彼繼”傳統(tǒng)的干預(yù)  　第二節(jié)  漢人進入勾政權(quán)  　第三節(jié)  彝威與漢威：充滿矛盾的統(tǒng)治認同下編  從“新疆”到“舊疆”：改土歸流后  黔西北地方社會的變化　第五章  開辟“新疆 　 第一節(jié)  彝制的崩潰  　  一、行政成本、漢夷風(fēng)俗與改土歸流   　 二、奢安之亂與安坤事件  　第二節(jié)  進入“版圖”：從則溪制到流官制與里甲制   　 一、流官制的建立   　 二、里甲與戶口丁銀    　三、田賦、額外賦稅與耗羨    　四、改流后清王朝在黔西北的收入與支出比較　第六章  改流后的土目與布摩 　 第一節(jié)  土目、家奴、佃戶及土地關(guān)系  　  一、土目身份的變更  　  二、基層社會中的土目  　  三、土地關(guān)系的淵源 　 第二節(jié)  主奴之爭與主佃之爭  　  一、主奴之爭  　  二、主佃之爭  　  三、對案件的分析與思考  　  四、土目力量的地區(qū)差異  　第三節(jié)  布摩階層的變動   　 一、文教的興起   　 二、布摩階層的變動　第七章  移民、礦業(yè)與農(nóng)耕的發(fā)展 　 第一節(jié)  移民的潮流 　 第二節(jié)  黔西北礦業(yè)的發(fā)展及其對全國的影響 　   一、黔西北的銅鉛產(chǎn)量 　   二、礦產(chǎn)的調(diào)撥與運銷 　   三、銅鉛運道    　四、鉛銅、鹽、政府與市場  　第三節(jié)  從畜牧到農(nóng)耕   　 一、黔西北的農(nóng)牧業(yè)傳統(tǒng)    　　二、衛(wèi)所、移民對黔西北農(nóng)業(yè)的影響    　三、改流后黔西北農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型　第八章  文化認同與身份認同的演變  　第一節(jié)  黔西北彝族族類界限觀念的演變   　 一、“魯旺”：文化與族類的彈性邊界    　二、傳說與故事：族類互變    　三、“啥”即“漢”：族類觀念的變化  　第二節(jié)  成為紳士：普底黃氏家族的個案研究    　一、彝譜與漢譜    　二、彝名與漢名    　三、漢人身份的偽裝與紳士化結(jié)語  從“異域”到“舊疆”：對周邊族類進入  王朝秩序的思考    一、從“異域”到“舊疆”    二、內(nèi)部競爭引導(dǎo)王朝擴張    三、新秩序中的舊傳統(tǒng)    四、族群認同與統(tǒng)治認同的統(tǒng)一與分歧征引文獻跋

章節(jié)摘錄

　　第一章　王朝的“異域”：彝族君長國的制度與文明　　第一節(jié)　多“國”林立的宋代西南地區(qū)　　以通常所認定的中國疆域為標準，宋代中國無疑正處于復(fù)雜的分裂狀態(tài)中。以宋王朝為中心，依照《宋史》中的觀念，天下格局似可作如下簡單化分：路府州縣區(qū)，為王朝直接統(tǒng)轄區(qū)域；蠻夷區(qū)，實包括兩類區(qū)域，一是羈縻區(qū)，包括長江上游成都府路、夔州路、中游的荊湖路、珠江流域廣南西路等路的幾百個羈縻州、洞，其首領(lǐng)名義上效忠宋王朝，受宋王朝冊封，實際上這些地區(qū)并不真正受王朝管轄，此外在廣大西南地區(qū)尚有許多“蠻夷”，游離于羈縻制之外，與王朝之間甚至缺乏名義上的統(tǒng)屬關(guān)系；外國，既包括曾給北宋造成重大威脅的夏，也包括大理、占城等較順服的國家，還包括偶爾有聯(lián)系的天竺等國，其實還應(yīng)包括危及宋朝國祚的遼、金。因為元代統(tǒng)治者同時承認宋、遼、金的正統(tǒng)，因此遼、金另修正史，未入《宋史》?！　　端问贰吩诤艽蟪潭壬戏从车氖窃鷮η俺瘹v史的認知，但其中基于王朝中心的世界觀，無疑有著深遠的歷史傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)影響下的歷史書寫中，周邊族類與外國的形象，往往圍繞朝貢、叛逆、征伐與奇風(fēng)異俗來描述，用語極為簡略。例如《宋史》中的蠻夷區(qū)，尤其是羈縻區(qū)之外的眾多“蠻夷”，常常三言兩語帶過。一些有著較高文明程度的“蠻夷”及其所建立的政權(quán)，書中甚至連名字都未曾出現(xiàn)。關(guān)于它們，要么漢文獻中全無記載，要么只能在宋代極個別官員的筆記、文集、公文中尋覓到一些蛛絲馬跡。因為文獻的缺載、簡略或語焉不詳，現(xiàn)代人對宋代西南地區(qū)復(fù)雜政權(quán)格局的認識，簡化成了大理國與宋王朝的對峙，其余少數(shù)民族大致皆被認為文明程度較低的部落，而未以政權(quán)視之。當(dāng)代一些西南民族史的研究者，已經(jīng)描述了宋代西南地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)的部分情況。這些研究在揭示出被忽略的歷史的同時，也存在著不少有待解決的問題。例如：一、著力論述了少數(shù)民族政權(quán)的歷史，卻未去分析它們?yōu)楹慰梢员环Q為政權(quán)。一些著作甚至把見諸史籍各少數(shù)民族部落概稱為少數(shù)民族政權(quán)，把獨立與半獨立、有文字與無文字、有復(fù)雜政治結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)尚不清楚的部落等同視之。二、一些論著使用的文獻僅限于漢文而漠視了少數(shù)民族自己的歷史表達，一些論著雖然使用了彝文材料，但卻忽視了兩個最基本的問題。首先，所用彝文獻基本上都是成書于清代，為何可以用清代的材料去說明宋代的歷史？其次，彝文獻所述與漢文獻所述的地名、人名能否對應(yīng)都尚未證明的情況下，何以得知兩種文獻敘述的對象是同一的？這兩個疑問關(guān)系到合理使用彝文獻的前提，對其置之不理將導(dǎo)致整個研究建立在一個非常脆弱的基礎(chǔ)之上?！　”緯鵁o意全面梳理宋代西南地區(qū)諸少數(shù)民族的內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)，僅擬將焦點集中在黔西北及其周邊地區(qū)，以揭示宋代西南地區(qū)復(fù)雜的政治格局?！　∧纤吻谰拍辏?173），著名詩人范成大赴任廣西經(jīng)略安撫，兩年后，他就自己任上的所聞所見，寫就《桂海虞衡志》，其中有云：　　南方曰蠻。今郡縣之外，羈縻州洞，雖故皆蠻地，猶近省，民供稅役，故不以蠻命之，過羈縻，則謂之化外真蠻也。區(qū)落連亙，接于西戎，種類殊詭，不可勝記，今志其近桂林者。宜州有西南蕃、大小張、大小王、龍石、騰謝諸蕃，地與牂牁接，人椎髻跣足，或著木履，衣青花斑布，以射獵仇殺為事。又南連邕州南江之外者，羅殿、自杞等以國名，羅孔、特磨、白衣、九道等以道名，而峨州以西，別有酋長，無所統(tǒng)屬者，蘇綺、羅坐、夜面、計利、流求、萬壽、多嶺、阿誤等蠻，謂之生蠻，酋自謂太保。大抵與山獠相似，但有首領(lǐng)耳。羅殿等處乃成聚落，亦有文書公文，稱守羅殿國王。　　押馬者，稱西南謝蕃知武州節(jié)度使，都大照會羅殿國文字?！　”M管在《宋史》中僅簡單提到過兩次，但自杞是在西南地區(qū)有著相當(dāng)影響的政權(quán)，一度率兵攻占過大理國的中心鄯闡府。羅殿在《宋史》中亦只出現(xiàn)數(shù)次，并且其內(nèi)部情形我們一無所知，而范成大則明白無誤地告訴我們，羅殿有聚落，有自己的文字，有文書公文，首領(lǐng)稱國王，而且是“化外真蠻”，宋王朝甚至不能在其地建立羈縻州縣，連名義上的統(tǒng)治都不能維持，可見稱羅殿為“國”可謂名副其實?？傊?，南宋西南地區(qū)的局勢，是自杞、羅殿、大理等等多“國”林立，而非通常人們所認為的那樣只有一個大理國與宋王朝對峙。尚有其他宋人的記載顯示西南地區(qū)的復(fù)雜局面，淳熙二年（1175）十月，廣南西路經(jīng)略安撫使張栻奏稱：　　本路備邊之郡九，而邕管為最重；邕之所管輻員數(shù)千里，而左右兩江為最重，自邕之西北有牂牁、大理、羅甸、自杞，而西南有白衣九道、安南諸國，皆其所當(dāng)備者?！　V西桂林通判周去非云：　　欲至羅殿國，亦自橫山寨，……一程至阿姝蠻，一程至朱砂蠻，一程至順唐府，二程至羅殿國矣。凡十九程?！　≡鴧⑴c修纂寧宗、理宗兩朝國史、實錄的黃震亦云：　　自羈縻州洞之外皆蠻也。其區(qū)連亙湖南，接于西戎，種類不可勝計。溪洞外依山林而居，荒忽無常者為獠，無酋長版籍，無年甲姓名……其南連邕州南江之外者皆成聚落，羅殿、自杞以國名，羅孔、特磨、白衣九道等以道名，此諸蠻之外又有大蠻落，西曰大理，東曰交趾，大理即南詔也?！　∧纤未疚跄觊g官至丞相的周必大還提到了“羅鬼國”：　　西南蕃、羅鬼國在真宗朝嘗來鬻馬，后為羅殿國所限?！　∷稳撕喡缘挠涊d，已足以使人窺探到一個鮮為人知而又令人驚異的世界。但范成大等人畢竟是正統(tǒng)儒家思想熏育出來的官員，加上他們不可能深入到宋王朝控制范圍之外的地區(qū)進行調(diào)查，因此其描述離公正、詳盡的標準相去甚遠。當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向當(dāng)?shù)刈孱愖约旱臍v史敘述，就會發(fā)現(xiàn)西南地區(qū)的局勢比宋代官員的描述復(fù)雜得多。　　根據(jù)彝文獻，除烏撒與水西外，在黔西北周邊地區(qū)尚林立著若干個相似的政權(quán)，主要有：滇東北的阿芋陡家、芒部家、烏蒙家、古口勾家；黔西南的阿外惹家；黔中的播勒家；川南的扯勒家。同水西、烏撒一樣，統(tǒng)治這些地區(qū)的族類大都自元代起被納人中央王朝的土司制度中，并且一律被稱為“羅羅”，在民族識別運動中則被定為彝族，而彝文獻則表明他們都自稱“婁”?！　」趴诠床恳藲W索父奕訪問阿外惹部時曾與阿彌評點婁素君長國的勝地：“我的阿彌呀，九十彝（婁）君長，都住好地方，且聽我來說?！苯又阒v到了永寧扯勒部的柏雅妥洪、水西阿哲家的洛博迤略、芒部家的葛底翁妥、烏撒部的篤烘洛曲、阿芋陡家的舉婁侯吐啟、古口勾家的直諾祝雅流域、播勒家的大革滴索、阿著仇家的阿著地以及阿外惹家的住所。顯然，在歐索父奕與阿彌的眼中，整個滇東北、黔西北、黔中、黔西南、川南都是彝人（婁）的住地，君長都是彝（婁）君長，柏雅妥洪等地方則是彝（婁）家勝地的代表。將幾大君長國并列敘述的情況在其他彝書中亦時常出現(xiàn)。　　君長國的首領(lǐng)們相信，篤慕（亦稱篤慕俄）是他們共同的遠祖。當(dāng)篤慕之時，發(fā)生了大洪水，人類遭到了滅頂之災(zāi)。篤慕得到天神的指引，避難于撮匹山，成為唯一的幸存者。洪水退后，篤慕俄來到貝谷楷嘎的歌場，同天君的三位女兒結(jié)為夫婦，生下了慕雅苦、慕雅且、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊6個兒子，這就是彝族的六祖，彝族由此而分為武、乍、糯、恒、布、默6個支系。他們輾轉(zhuǎn)遷徙，分布于云、貴、川三省的許多地區(qū)。烏撒家是布祖慕克克后裔的一支，水西家的祖先則是默祖慕齊齊。6個支系先是與天上人通婚，后來天地親路斷絕，為了生存發(fā)展，經(jīng)過商議，決定武系與乍系、糯系與恒系、布系與默系相互開親?！　∵@個故事廣泛流傳于上述彝區(qū)，并且在當(dāng)?shù)氐囊臀墓偶嫌忻鞔_記載。當(dāng)然，對洪水發(fā)生的原因、避難的地點等細節(jié)問題有多種說法，但這些并沒有動搖同宗共祖的堅定信念。通過《彝族源流》、《西南彝志》等彝書，我們可以擬出九大君長國的系譜：　　甚至連明代開國皇帝朱元璋對這些君長國的情況都略有所知，他在上諭中稱：　　東川、芒部諸夷，種類雖異，而其始皆出于啰啰。厥后子姓蕃衍，各立疆場，乃異其名，日東川、烏撒、烏蒙、芒部、祿肇、水西，無事則互起爭端，有事則相為救援?！　∫汀h兩種文獻所敘述的西南地區(qū)政治格局有無關(guān)聯(lián)呢？范成大又稱：　?。_殿、自杞等等）諸蠻之至邕管賣馬者，風(fēng)聲氣習(xí)，大抵略同。其人多深目、長身、黑面、白牙，以錦纏椎髻，短褐、徒跣、戴笠、荷氈珥、刷牙，金環(huán)約臂，背長刀，腰弩箭箙，腋下佩皮篋，胸至腰駢束麻索，以便乘馬……性好潔，數(shù)人共飯，一柈中置一匕，置杯水其傍。少長共匕而食，探匕于水，鈔飯一哺許，搏之，柈令圓凈，始加之匕上，躍以入口，蓋不欲污匕妨他人?！雏}、礬、胡椒，不食彘肉，食已必刷齒，故常皓然?！　∶骱胫巍顿F州圖經(jīng)新志》引舊志所載水西“羅羅”的風(fēng)俗是：　　舊志曰：羅羅，即古烏蠻，亦有文字，類蒙古書。其人深日（“日”當(dāng)為“目”之誤）長身，亦黑面白齒，挽髻、短褐、徒跣、戴笠，荷氈珥，刷牙，金環(huán)?臂，佩長刀箭菔，左肩佩一方皮，腰束韋索。性好潔，數(shù)人共飯，一盤中植一匕，復(fù)置盂水于傍，少長共匕而食。探匕于水，鈔飯一哺許，搏之，盤令圓凈，始加之匕上，躍以入口，蓋不欲污匕妨他人食也，食已必漱口刷齒，故齒常皓然?！　o論從體質(zhì)特征還是文化風(fēng)俗方面，都可以判定羅殿、自杞“諸蠻”與水西“羅羅”系同一族類，因此宋人所述西南諸國與彝文獻所載諸君長國間在對象上似有相同的可能。正因為如此，明代貴州方志的作者在論及貴州“羅羅”的風(fēng)俗時才會引用《桂海虞衡志》而又根據(jù)明代的情形略加修改。下面再從地理位置考察之。　　先談自杞。按譚其驤所主編之《中國歷史地圖集》，宋代自杞國的中心位置在今貴州黔西南州首府興義，而這里正是彝族君長國阿旺惹部的核心區(qū)域。據(jù)尤中的論述，自杞國的范圍包括貴州省興義縣及其西部的云南羅平、師宗、彌勒、丘北等縣，亦有學(xué)者認為自杞尚包括了今廣西西北部的一部分地區(qū)。學(xué)界對自杞疆域認知的差異，當(dāng)系所據(jù)時期不同所致，史載自杞“本小蠻”，后來在與南宋王朝的市馬活動中逐漸壯大。不管怎樣，黔西南是自杞國的重要疆域是沒有爭議的。阿旺惹君長國與自杞國，或系同一國，或曾經(jīng)有著隸屬關(guān)系。　　羅殿國在何處？明代史料常稱水西為羅殿（甸），水西君長們亦常以羅殿（甸）國王自居。雖然學(xué)界并不完全同意水西即羅甸，但羅甸國不在黔西北即在黔西北的周邊地區(qū)，不會超出上述幾大彝族君長國的范圍，這是可以肯定的。綜合學(xué)者們對羅殿地域的研究，羅殿國最可能對應(yīng)于水西君長國或播勒君長國?！　〕澡脚c羅殿外，與范成大同時代，同樣親履廣西的吳做所著《竹洲集》中尚提到“阿者”國：　　自邕北出功饒州、梵鳳州，至橫山，……渡都泥江、淞江而北，歷羅幕州及諸山獠，至順唐府、西南番、羅殿國、阿者國，皆漢西南夷故地。西與大理、自杞，東與黔南為鄰，各有君長、姓氏，自言諸葛武侯所留戍卒后裔，有武侯碑在西南番境中?！　」P者懷疑這段引文中的“阿者”國即水西，因為水西的彝語名稱為慕俄勾或阿哲，阿哲與阿者當(dāng)系不同音譯所致。果真如此，宋代的羅殿國就不應(yīng)當(dāng)是水西君長國，當(dāng)然也存在另一種可能，即阿者與羅殿分屬兩國的情形僅僅維持了一段時間，在此之前或之后其實是同一國?！　≌驗樗髟谒未⒘苏?quán)，而元人對此亦很了解，所以《宋史》等元代史料在提及宋末元初的水西時要稱之為“羅氏鬼”國了：　　甲辰，羅氏鬼國遣報思、播言：大元兵屯大理國，取道西南，將大入邊?！　。ㄖ猎晔辉露蝗眨┣睬魪埻辛_氏國。　　甚至到了明代，還有官員與文人沿襲舊有的傳統(tǒng)，稱水西為國，如明人包汝楫云：　　羅鬼國禾米佳過中國，……安酋（按，指水西安氏）國中甚富?！　”仨氃俅紊昝鞯氖?，彝文獻一般都未標明作者與寫作時間，只能大致知道它們是明清時期的作品。本書在相關(guān)漢文獻的印證下，敢大膽利用彝文獻來證明宋代西南地區(qū)系多“國”林立，除了彝、漢兩種文獻所述的對象大致同一，地理位置也相符外，還基于以下考慮：1.現(xiàn)存彝文獻大都是明、清以來的抄本或石刻，但這并不意味著它們僅僅反映明、清時期的歷史；2.西南地區(qū)的許多少數(shù)民族具有建立政權(quán)的悠久傳統(tǒng)，早在漢代，司馬遷已注意到“西南夷君長以什數(shù)”；3.宋代黔西北及附近許多地區(qū)游離于羈縻制度之外，中央王朝甚至連名義上的統(tǒng)治都不能維持；4.宋代文獻表明黔西北或其周邊地區(qū)有羅殿、自杞、阿者等國，元代文獻也表明水西在宋末明初被稱為國，而水西與其他彝族君長國在彝文獻中是并立的，并且烏撒、水西、烏蒙、芒部、東川等在元代史料及《元史》中都有較多記載。綜上可知，即便當(dāng)時并非恰好九大彝族君長國屹立在今天的川、滇、黔交界地區(qū)，但多個彝族君長國林立的局面是可以肯定的?！　‘?dāng)然，今人不能純粹以現(xiàn)代民族國家中“國”的意義來理解宋代的西南地區(qū)。本書關(guān)注的是，回到傳統(tǒng)中國正統(tǒng)的話語體系，這些大大小小的“國”該如何定位？　　一個最簡便的方法就是以天下觀為核心，利用華夏一蠻夷、化內(nèi)一化外等劃分法，將這些“國”視為后者，與中原王朝相對。這類具有深遠歷史傳統(tǒng)的認知方式，已被現(xiàn)代學(xué)者演繹成一套精致的理論，用以分析前近代以中國為中心的東亞世界體系?！　〉@套理論在處理中央王朝與各“蠻夷”間親疏各別的關(guān)系，以及前者對后者的強弱不同的影響力等問題方面，尚缺乏足夠的解釋力，也不能說明許多“蠻夷”與王朝關(guān)系逐漸變化的歷史過程。為了揭示黔西北等地區(qū)從宋至清的歷史演變，筆者將采用古文獻中常出現(xiàn)的“異域”、“羈縻”、“新疆”、“舊疆”四個詞匯?！　　?/pre>




編輯推薦
　　中國這樣一個龐大的政治實體，無論在帝國時期還是在現(xiàn)代，都有很大的地區(qū)文化差異，并且經(jīng)過了很多繁復(fù)的興衰周期。它是怎樣維系著人民共同的想象的呢？基于這個問題，作者從中國宋至清代貴州西北部地區(qū)的制度開發(fā)出發(fā)，以制度變遷為主線，兼顧經(jīng)濟開發(fā)與文化及身份認同，描述了貴州西北部地區(qū)整合進傳統(tǒng)中國大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)的歷史過程，并試圖分析這一過程在學(xué)理方面所蘊含著的啟示。





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