論信望愛(ài)

前言

　　在當(dāng)今的全球時(shí)代，“文明的沖突”會(huì)造成文明的毀滅，因?yàn)橛芍鸬臒o(wú)限戰(zhàn)爭(zhēng)，意味著人類、動(dòng)物、植物和整個(gè)地球的浩劫。而“文明的交流”則帶來(lái)文明的更新，因?yàn)橛芍畬?dǎo)向的文明和諧，意味著各文明自身的新陳代謝、各文明之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短、全世界文明的和平共處以及全人類文化的繁榮新生?！　　拔拿鞯慕涣鳌弊顬橹匾氖侄沃?，乃是對(duì)不同文明或文化的經(jīng)典之翻譯。就中西兩大文明而言，從17世紀(jì)初以利瑪竇（Matteo Ricci）為首的傳教士開(kāi)始把儒家經(jīng)典譯為西文，到19世紀(jì)末宗教學(xué)創(chuàng)始人、英籍德裔學(xué)術(shù)大師繆勒（f.M.Muller）編輯出版五十卷《東方圣書(shū)集》，包括儒教、道教和佛教等宗教經(jīng)典在內(nèi)的中華文明成果，被大量翻譯介紹到了西方各國(guó)；從徐光啟到嚴(yán)復(fù)等中國(guó)學(xué)者、從林樂(lè)知（Y.J.Allen）到傅蘭雅（John Fryer）等西方學(xué)者開(kāi)始把西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作譯為中文，直到20世紀(jì)末葉，商務(wù)印書(shū)館、生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店和其他有歷史眼光的中國(guó)出版社組織翻譯西方的哲學(xué)、歷史、文學(xué)和其他學(xué)科著作，西方的科學(xué)技術(shù)和入文社科書(shū)籍也被大量翻譯介紹到了中國(guó)。這些翻譯出版活動(dòng)，不但促進(jìn)了中學(xué)西傳和西學(xué)東漸的雙向“文明交流”，而且催化了中華文明的新陳代謝，以及中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

內(nèi)容概要

本書(shū)是包含了奧古斯丁論述基督教教義及“信、望、愛(ài)”三大神學(xué)德行的重要論著。作者以簡(jiǎn)明而全面的方式闡述了基督教最基本的教義：罪、恩典、預(yù)定。奧古斯丁對(duì)這些教義的闡述對(duì)后世的基督教思想家，如馬丁·路德、加爾文、巴特等最重要的神學(xué)家均產(chǎn)生了重大的影響。本書(shū)是了解奧古斯丁思想、古代基督教，乃至基督教思想史的一把鑰匙。

作者簡(jiǎn)介

奧古斯丁，四五世紀(jì)西方教父，希波主教，基督教思想史上最重要且對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的神學(xué)家，被大公教會(huì)傳統(tǒng)尊稱為“恩典博士”。奧古斯丁的神學(xué)觀點(diǎn)集早期基督教思想之大成。奧古斯丁著作等身，最著名的有《上帝之城》、《懺悔錄》等。

書(shū)籍目錄

中譯本導(dǎo)言論信望愛(ài)手冊(cè)：致勞倫修英譯本導(dǎo)讀英譯編者序言原版本導(dǎo)言正文論向初學(xué)者傳授教義  英譯編者序言  正文論信仰與信經(jīng)      英譯本導(dǎo)讀  英譯編者序言  美國(guó)編者補(bǔ)序  正文論信經(jīng)  給初信預(yù)備受洗者的一篇講道信之功用  英譯本導(dǎo)讀  英譯編者序言  正文論信那未見(jiàn)之事  英譯本導(dǎo)讀  正文譯后記

章節(jié)摘錄

　　正文　　第一章 ——作者愿上帝賜勞倫修真智慧?！　∮H愛(ài)的愛(ài)子勞倫修，我不知如何形容你在知識(shí)上取得的進(jìn)步為我?guī)?lái)何等的快慰，同樣難以形容的是我對(duì)你成為智慧人的殷切期望，不是作“智慧人在哪里？文士在哪里？這世上的辯士在哪里？上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？”這段經(jīng)句中指的那種人，而是作“智慧人眾多，世界才有救”一句中的那種人，正如使徒保羅寄希望于眾圣徒的：“我愿意你們?cè)谏粕下斆鳎趷荷嫌拮??！奔热粵](méi)有人因自己而生存，也就沒(méi)有人因自己而得智慧；人得智慧唯有靠上帝的啟示，正如圣經(jīng)論上帝所言：“一切智慧皆來(lái)自耶和華?！薄　〉诙?——敬畏上帝是人的真智慧?！　∪祟愓嬲闹腔劬褪蔷打?。你從《約伯記》中可看到這一點(diǎn)，其中我們讀到智慧本身對(duì)人說(shuō)：“敬畏主就是智慧?！蹦闳暨M(jìn)而問(wèn)到這里的“敬畏”的含義是什么，只消看到“敬畏”一詞在希臘文中更精確的表達(dá)“theosebebeia”，便可明白，其含義是‘對(duì)上帝的崇拜”。希臘人有時(shí)也用“eusebeia”一詞表示“敬虔”，其意為“合宜的崇拜”，當(dāng)然特指的是對(duì)上帝的崇拜。人們?nèi)粝胭x予“人的真智慧”一個(gè)定義，最恰當(dāng)不過(guò)的就是用來(lái)表達(dá)對(duì)上帝“敬畏”的詞匯了。你讓我用寥寥數(shù)語(yǔ)闡明如此龐大的命題，難道還有什么說(shuō)法比這更簡(jiǎn)明扼要的嗎？也許你要我做的是概要地解釋這一表達(dá)本身，并在一篇簡(jiǎn)短的論述中解說(shuō)對(duì)上帝崇拜的適切方式?！　〉谌?——要以信、望、愛(ài)敬拜上帝?！　∪绻掖饛?fù)說(shuō)，上帝要我們以信、望、愛(ài)敬拜他，你會(huì)說(shuō)這樣的解答過(guò)于簡(jiǎn)單，并要求我概要地說(shuō)明這三種恩賜各自的對(duì)象若何，即我們當(dāng)信的是什么，所望的是什么，當(dāng)愛(ài)的又是什么。在我講解之后，你信中的問(wèn)題就都有了答案。假若你存有來(lái)信的副本，不妨找出來(lái)一讀；即或沒(méi)有副本也無(wú)妨，在我重提這些問(wèn)題時(shí)，你就不難記起信中的內(nèi)容了。　　第四章 ——?jiǎng)趥愋匏岬膯?wèn)題。　　你在信中希望我為你寫(xiě)一本袖珍手冊(cè)，以便隨身攜帶，其中含有對(duì)你所提問(wèn)題的解答。這些問(wèn)題是：人生的主要目的應(yīng)是什么？在諸異端面前，人應(yīng)防范的主要是什么？宗教在何種程度上得到理性的專持？理性在哪些方面無(wú)法支持信仰，信仰因此只能遺世獨(dú)立？宗教的起點(diǎn)和目標(biāo)是什么？基督教教義的總體如何概括？什么才是公教信仰之堅(jiān)實(shí)而正確的根基？毫無(wú)疑問(wèn)的是，你若能透徹了解信、望、愛(ài)的正確對(duì)象，這些問(wèn)題就都迎刃而解了。因?yàn)檫@些不僅必須是人在宗教中尋求的主要對(duì)象，而且粵是唯一的對(duì)象，反對(duì)這些對(duì)象的不是全然不認(rèn)識(shí)基督之名的人，就是異端。這些對(duì)象是要用理性捍衛(wèi)的，理性必既有肉體感官的來(lái)源，也有心智本能的來(lái)源。而對(duì)于感官未曾經(jīng)歷，心智也未能領(lǐng)悟的事，人就必須相信圣經(jīng)作者所做的見(jiàn)證。這些作者借助上帝的幫助，或通過(guò)感官，或通過(guò)領(lǐng)悟，得以見(jiàn)到或預(yù)見(jiàn)到我們所談?wù)摰氖??！　〉谖逭?——對(duì)上述問(wèn)題的簡(jiǎn)要解答?！　∪说膬?nèi)心若被上帝灌輸了第一要素，即“使人生發(fā)仁愛(ài)的信心，就會(huì)追求靠生活圣潔去獲得那可以眼見(jiàn)的景象，內(nèi)心圣潔、完全的人熟悉那不可言喻之美，得見(jiàn)其全景更是無(wú)與倫比的幸福。以下就是對(duì)你“何為宗教的起點(diǎn)和目標(biāo)”這一問(wèn)題的回答：我們自信心出發(fā)，因眼見(jiàn)而得完全。這也是對(duì)教義總體的概括。但公教信仰之堅(jiān)實(shí)、合宜的根基乃是基督。使徒保羅曾經(jīng)說(shuō)：“因?yàn)槟且呀?jīng)立好的根基，就是耶穌基督，此外沒(méi)有人能立別的根基?！辈灰蛭覀?cè)谶@一點(diǎn)上看似與某些異端無(wú)異，就否認(rèn)這是公教信仰的正確根基。你若認(rèn)真思考關(guān)于基督的事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些自稱為“基督徒”的異端只是徒有其名而已，基督其實(shí)并不在他們中間。不過(guò)說(shuō)明這一點(diǎn)所需的篇幅過(guò)長(zhǎng)，必須將所有過(guò)去的、現(xiàn)存的、將來(lái)可能產(chǎn)生的異端逐一審視一番，并證明他們無(wú)一例外都是徒有基督徒之名，如此論述即令多卷著述也難竟其工?！　〉诹?——辯論非這樣一本手冊(cè)可為?！　∧阌星笥谖业氖且槐拘湔涫謨?cè)，而不是載滿書(shū)架的長(zhǎng)篇論著。闡明何為上述三種恩賜——即我們借以崇拜上帝的信、望、愛(ài)——的真正合宜對(duì)象并不難，而若想在反對(duì)者的攻擊面前為此符合真道的教義作辯護(hù)，則需要既全面又詳盡得多的講解。若想得到這樣的解答，就不是一本小冊(cè)子在手可以解決問(wèn)題的了，唯有在心中燃起尋求上帝的極大熱情方可?！　〉谄哒?——《使徒信經(jīng)》和“主禱文”都要求信徒操練信、望、愛(ài)?！　∧闶种杏小妒雇叫沤?jīng)》和“主禱文”，有什么能比這兩者聽(tīng)來(lái)、讀來(lái)更言簡(jiǎn)意賅的呢？有什么能比這兩者更容易記誦的呢？早在人類因罪的緣故還在痛苦的重壓下呻吟，亟需上帝悲憫的時(shí)候，一位先知就預(yù)言說(shuō)，上帝恩典的時(shí)代即將來(lái)臨，他宣告：“到那時(shí)候，凡求告耶和華名的就必得救?！庇谑潜阌辛恕爸鞫\文”。而使徒保羅為了突顯這信的恩賜，則在引用先知的見(jiàn)證后隨即補(bǔ)充道：“然而人未曾信他，怎能求他呢？”于是就有了《使徒信經(jīng)》。“主禱文”和《使徒信經(jīng)》示范出信、望、愛(ài)這三種恩賜究竟是什么：信是相信上帝，望和愛(ài)則是向上帝祈求。若沒(méi)有信，望與愛(ài)又焉存？因此可以說(shuō)，信也是祈求。正因如此，經(jīng)上才這樣寫(xiě)著：“然而人未曾信他，怎能求他呢？”　　第八章 ——信與望之間的區(qū)別，以及信、望、愛(ài)的相互依存關(guān)系?！　∧敲?，不是信心對(duì)象的事物是否可能為人所望呢？不是盼望對(duì)象的事物確實(shí)可能為人所信。比如，真正的基督徒都相信惡者將要受罰，但懲罰并非他們之所望。相信懲罰將臨到自己的人更是因此而恐懼，所以說(shuō)他們“懼怕懲罰”比說(shuō)他們“盼望懲罰”更貼切。一位羅馬詩(shī)人對(duì)這兩種不同的心理狀況謹(jǐn)慎地加以區(qū)分，他寫(xiě)道：“讓那懼怕者產(chǎn)生盼望?！绷硪晃煌ǔ１人呙鞯枚嗟脑?shī)人卻錯(cuò)用了“盼望”一詞，他寫(xiě)道：“我若當(dāng)初盼望如此的悲哀……”有文法學(xué)者將此當(dāng)作措辭不當(dāng)?shù)囊粋€(gè)范例，說(shuō)“他將‘懼怕’（timere）錯(cuò)用成‘盼望’（sperare）了”。同樣，相信的對(duì)象既可以是善的，也可以是惡的；因?yàn)樯频呐c惡的事物都有人相信，而信者的信心不是惡的，卻是善的。而且，信心涉及過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。比如，我們相信基督曾經(jīng)死去——這是信過(guò)去的事；相信他正坐在天父的右邊——這是信當(dāng)前的事；也信他要再來(lái)，審判活人、死人——這是信將來(lái)的事。同時(shí)，信既適用于自己的環(huán)境，也適用于他人的環(huán)境。舉例而言，人人都相信自己的存在有起點(diǎn)，而不是自有永有的，也相信其他人和事亦然。我們對(duì)許多有關(guān)宗教之事的信念，不僅涉及其他人，還涉及天使。然而，盼望的對(duì)象卻總是好的，只關(guān)乎未來(lái)，只影響及盼望者。因此緣故，信必須與望加以區(qū)分，兩者不僅是詞語(yǔ)不同，且在本質(zhì)上有差異。信與望唯一的共同點(diǎn)在于人們所信、所望的都是未見(jiàn)之事。以《希伯來(lái)書(shū)》為例，它將“信”定義為“未見(jiàn)之事的確據(jù)”（大公信仰的主要捍衛(wèi)者均以此定義為準(zhǔn)）。有人若說(shuō)自己基于信心而相信，依據(jù)的是自己感知的直接證據(jù)，不是別人的話，不是別人的見(jiàn)證，也不憑借思辨，盡管如此，‘他也不該被指責(zé)為，“你是有所見(jiàn)，而不是有所信”。所以信心的對(duì)象不見(jiàn)得是不可見(jiàn)的。但我們最好仍以圣經(jīng)教導(dǎo)的方式使用“信”這個(gè)字，將它用在未見(jiàn)之事上。論到望，使徒保羅又說(shuō)道：“所見(jiàn)的盼望不是盼望，誰(shuí)還盼望他所見(jiàn)的呢？但我們?nèi)襞瓮撬灰?jiàn)的，就必忍耐等候?！庇谑牵?dāng)我們相信好事將要來(lái)臨的時(shí)候，就無(wú)異于盼望它了。至于愛(ài)，我又當(dāng)如何解釋呢？沒(méi)有愛(ài)，信則于人無(wú)益；沒(méi)有愛(ài)，望也無(wú)以存在。使徒雅各說(shuō)：“鬼魔也信，只是戰(zhàn)驚。”那是因?yàn)槟Ч砑葲](méi)有盼望也沒(méi)有愛(ài)，只是相信我們所愛(ài)、所望之事即將來(lái)臨，所以戰(zhàn)驚。正因如此，使徒保羅才贊揚(yáng)那“使人生發(fā)仁愛(ài)的信心”；若沒(méi)有盼望，這樣的信心自然不會(huì)存在。所以，世上沒(méi)有不存盼望的愛(ài)，沒(méi)有不存愛(ài)的盼望，也沒(méi)有不存信心的愛(ài)與盼望?！　〉诰耪?——我們當(dāng)信的是什么。就自然界而言，基督徒只須知道造物主的仁慈是萬(wàn)物之源?！　【妥诮潭?，若有人問(wèn)我們所信的是什么，我們不必像希臘所謂的“自然科學(xué)家”那樣探究萬(wàn)物的性質(zhì)，也不必唯恐基督徒不懂得自然的能量和數(shù)量——諸如天體的運(yùn)行、秩序、圓缺；天空的形態(tài)；動(dòng)植物、石、泉、山川的種類與特性；有關(guān)時(shí)間與空間的事；風(fēng)暴將臨的預(yù)兆；還有哲學(xué)家們了解到或自認(rèn)為了解到的其他諸種事物。那些人被賦予極高的天分，火一般的熱忱，足夠的閑暇，借助人類的思辨能力，借助歷史，經(jīng)驗(yàn)探索各樣事物，盡管如此，他們也只是管中窺豹。即便是他們自詡的“發(fā)現(xiàn)”，也多屬猜測(cè)而非確知。作為基督徒，我們只須相信以下幾件事：無(wú)論天上的還是世間的，無(wú)論是可見(jiàn)的還是不可見(jiàn)的，一切被造之物的起源都是唯一真神造物主的仁慈；除上帝自身之外，沒(méi)有一樣事物的存在不源自于上帝；這位上帝是三位一體的真神——即圣父、圣父所生的圣子以及由同一位父而來(lái)的圣靈，這圣靈又同為圣父、圣子之靈?！　〉谑?——至善的造物主所造萬(wàn)物皆性善?！　∪f(wàn)物都是至善、同善而恒善的三一真神上帝所造。它們雖不具有上帝的至善、同善與恒善，但仍然是善的，甚至個(gè)別來(lái)看，也是如此。就總體而言，受造界甚為美好，由它構(gòu)成了奇妙而瑰麗的宇宙?！　〉谑徽?——宇宙中所謂的惡，只是善之虧缺而已?！　≡谟钪嬷?，即令所謂的惡，若校準(zhǔn)其性質(zhì)并還原其本位，也只能使我們更加愛(ài)慕善，因?yàn)樵趯⑸婆c惡做對(duì)比的同時(shí)，我們就會(huì)更加欣賞、珍視善。連異教徒也承認(rèn)，全能的上帝對(duì)萬(wàn)物擁有至高的權(quán)柄，上帝自己就是至善。若不是他如此的全能、至善，以至能讓惡事也結(jié)出善果來(lái)，他就絕不會(huì)容許惡存在于自己的作品之中。我們所謂的“惡”究竟是什么？　　……

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