記憶的毀滅

用戶評論 (總計27條)

•   建筑是人類智慧的結(jié)晶，然而因為不同文化之間的沖突，導(dǎo)致了很多象征民族文化的建筑遭到戰(zhàn)火焚毀，從古至今，這樣的現(xiàn)象從未停止，實在是人類最大的悲劇。
•   以前在書店看到就很想買了，雖然還沒看完，但是一本值得閱讀的，會引人思考的書
•   記錄了戰(zhàn)爭對建筑藝術(shù)的毀滅性打擊
•   對于建筑我也不太懂，同學(xué)說喜歡
•   剛買來還沒看哈不過我很喜歡建筑類的書這本書會是我的珍藏
•   幫朋友買的，不知道具體內(nèi)容是什么，不過看評論應(yīng)該值得一讀
•   很不錯哦，了解建筑歷史
•   詳盡而不累贅的事實陳述，另眼看世界和那些戰(zhàn)爭
•   讀的過程比較艱澀，但是很嗨皮，我很久不讀這種嚴(yán)肅的書了?，F(xiàn)在讀來，有種頭腦接受操練的感覺。
•   作者真應(yīng)該到中國來走一走。
•   書的感覺也不錯，準(zhǔn)備看
•   這本書真的不錯，新的視角。
•   有些東西 已然看不到實物 但是 文字 至少讓我們不遺忘！
•   戰(zhàn)爭是記憶消失的敵人
•   有啟發(fā)。看了幾頁大概明白作者想說什么。對建筑師也算是其中一個理解角度吧。
•   還不錯的書，可以一看
•   巴爾干泥潭、以巴死結(jié)，真不知道除了互相傷害之外，人們還可以做什么。
•   發(fā)人深省，對當(dāng)下，對過往，也對未來，提出了相當(dāng)震撼的呼喊。
•   但是作者顛來倒去翻騰那點兒我們一點兒也不熟悉的中東歷史，將巴以沖突如何摧毀建筑，我就想問，你想說個啥？能把大意點明后反復(fù)出現(xiàn)或者逐章演繹深化不？叨叨叨，叨叨叨，沒主題。
•   偏重近代戰(zhàn)爭歷史，二戰(zhàn)提的最多
•   先說一下書吧，在箱子沒全打開的時候，我從背面看到這么書的后面，還以為是笨就書呢。等箱子打來后看到前面才感覺心情好點。但愿內(nèi)容能讓我滿意。其實，書是新書。就是黑色的封皮，邊上有點白了。可能是放久了原因吧。
•   還沒開始看，很喜歡這本書。
•   　　作者最大的缺憾是沒來中國。沒看到一個個貨真價實的牛棚是怎么改造成的，一座座古建是怎么被推倒鏟平還被拍下來的，北京的城墻是怎么改成地鐵的，以及北京大片的胡同是怎么被推土機改建成金融街寫字樓高檔住宅的。
  　　
  　　最后深切地歌頌一下狗官，式微屬雞67。
•   　　- 由於自己對書中提到的蠻多戰(zhàn)爭及力史認識有限, 導(dǎo)致讀來力不從心, 殊甚可惜。書中提到的歷史背景包括, 巴爾幹半島的紛爭, 德國二戰(zhàn), 以色列與巴勒斯坦, 印度與巴基斯坦等。
  　　
  　　- 話雖如此, 但作者用甚多方幅去記錄戰(zhàn)爭對建築帶來的破壞, 已甚少從社會或文化的角度去描寫當(dāng)中對人們的意義, 與我買這本書時的期望有些落差, 也是令我讀來沒有很大興趣的原因。
  　　
  　　- 書中描述戰(zhàn)爭時軍隊總喜歡破壞具文化象徵意義的建築物, 儘管他們並沒有軍事上的重要性, 是有意從文化意義上摧毀敵人的士氣, 這在二戰(zhàn)時德國及盟軍的互炸猶為明顯。
  　　
  　　- 戰(zhàn)爭中毀滅具歷史意義的建築物, 亦有清洗別的種族/文化的意圖。確實, 種族滅殺除了可以透過對個體進行以外, 針對建築物則某程度上是從根本的去將歷史抺走。
  　　
  　　- 透過建築物, 不管是圍牆, 還是殖民區(qū), 當(dāng)權(quán)著可以分化社會、帶來恐怖。柏林圍牆、以色列在西岸的那片殖民地, 都是充滿這些意義的建築。
  　　
  　　- 書中最後的兩個章節(jié), 討論建築物的重建、保護及修復(fù)。如果戰(zhàn)爭屬於歷史的話, 那麼在戰(zhàn)爭過後, 一個社會應(yīng)該如何理解被破壞的建築物? 又或在推翻一政權(quán)後, 又該當(dāng)如何處理曾經(jīng)那麼活生生、又好像非鏟平不可的建築?
  　　
  　　- 這些問題, 不止是對戰(zhàn)爭過後的國家或社會才有意思, 而對我們今天的中國, 每時每刻都面臨著拆遷、重建, 看來更是迫在眼前的問題。
•   　　書評人 沈東　 刊于 2011年02月19日《新京報》
  　　
  　　
  　　　 人總是會死的，藝術(shù)的生命要比人類持久。譬如，建筑師的壽命往往要比建筑短暫，在英國劍橋大學(xué)那種地方，動輒你就會靠在一面活了800年的墻上，但是從無限的角度來看，所有事物都有煙消云散的一天。命運讓建筑有不同的消亡方式，其中有一種是“戰(zhàn)爭”。
  　　
  　　　 美國一位建筑類雜志的編輯羅伯特·貝文選取了大量的實際例子，考察戰(zhàn)爭對建筑的毀滅。如你所知，戰(zhàn)爭背后總有復(fù)雜的政治、經(jīng)濟和文化底因，而在戰(zhàn)爭中與建筑一起遭到毀滅的，還有民族文化、身份認同與集體記憶。
  　　
  　　　 希特勒曾經(jīng)說：“今天誰還會談起亞美尼亞人大屠殺？”這是因為，與大屠殺同時發(fā)生的是，有系統(tǒng)地消除亞美尼亞人的文化記憶，其中就包括讓他們的建筑消失得無影無蹤。每一個中國人都會記得八國聯(lián)軍和南京大屠殺，這在很大程度上與圓明園遺址和南京大屠殺紀(jì)念館有關(guān)。對歷史上的暴行施以視覺上的留存，是最有效的記憶方式。
  　　
  　　　 魯迅曾經(jīng)說過一句話，流傳甚廣：悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看。1992年，塞爾維亞人燒毀波黑國家和大學(xué)圖書館，“城里到處都飄著孩子燃燒著的軟軟的一頁一頁灰色的灰燼，像臟乎乎的黑色的雪。抓到一頁灰燼，你還能感到它的溫?zé)幔粫r間你還可以看到奇怪的黑灰色底片一樣的書頁上的一部分文字，直到溫?zé)釢u漸散去，書頁在你手中化為烏有......”幾乎能觸摸到那種欲哭無淚的悲哀。
  　　
  　　　 但是，也有一種建筑的毀滅，是自由、友愛以及隔膜的消除，最著名的就是柏林墻。柏林墻的建立是一種可怕的蠻行，當(dāng)年為了修建它還在柏林的中心地帶開出了一條50多米寬的空地，把城市野蠻地一份為二。雖然，1990年6月30日才是正式拆除柏林墻的起點，但自從1989年開放邊境檢查站以來，柏林人就紛紛爬上墻頂，載歌載舞，東敲西打地拆掉了一部分柏林墻，人們稱它為丑陋的建筑，認為它記錄了一段罪惡的歷史。
  　　
  　　　 而歷史有時候會沿著意想不到的路徑前進，留下來的一段柏林墻成為藝術(shù)家表達自由向往的區(qū)域并不奇怪，最有趣的事情是柏林墻成了被販賣的小商品，即便是在中國，我也在很多人的家中看到過柏林墻碎塊，沉重的一段歷史以無傷大雅的小擺設(shè)的形式活在人們的記憶里。
  　　
  　　　 貝文記載的建筑還有很多：從16世紀(jì)初西班牙征服者將阿茲特克城市夷為平地，到二戰(zhàn)對德累斯頓和東京的地毯式轟炸，以及前捷克斯洛伐克的戰(zhàn)事，伊拉克清真寺破碎的外磚，9·11世貿(mào)大廈的坍倒......
  　　
  　　　 人類的文明記憶承載在這一棟棟建筑之中，可是卻又毀于自己之手。究竟什么樣的文明才值得我們?nèi)ソㄔO(shè)、擁有、珍惜？貝文沒有給出答案，卻向每一個人都提出了值得深思的問題。
  　　
  　　
•   　　 2011年3月3日刊于《時代周報》第119期文化版
  　　
  　　 建筑往往在無形之中被政治化，它能夠被賦予一種文化價值、政治意義等，就連一個小小的居民區(qū)，也可使居住其中的人擁有身份認同感。而在戰(zhàn)爭之中，從當(dāng)年的弓箭石斧到如今的大規(guī)模殺傷性武器，破壞建筑一直是敵對行動中不可避免的一部分。對建筑的破壞，往往是政治上絕對必要的結(jié)果，而不是簡單的軍事需要。
  　　
  　　 克勞塞維茨有一句名言：“戰(zhàn)爭不是一種獨立的現(xiàn)象，而是以不同手段持續(xù)進行的政治斗爭。”建筑本身其實并無政治意義，被政治化了的是它們被建造、被喜愛和被摧毀的原因和方式。伴隨著對建筑的毀滅，往往同時也進行著針對建筑物的另一場戰(zhàn)爭—毀滅敵對國的文化作品，以另一種方式進行征服、恐嚇、分割或徹底清除。其目的并非出于打敗敵對的軍隊，而是以其他方式進行種族清洗或種族滅絕，還可以從戰(zhàn)勝者的角度重新書寫歷史以鞏固征服的勝利成果，重塑歷史的神話。
  　　
  　　 建筑物被其日常承載的功能、在城市風(fēng)景中的地位和外在形式被賦予一定的意義。每一種作用都可以喚起記憶，它可以勾起對過往的懷想，形成一種特殊的依戀感，并擁有一種歸屬感。當(dāng)人們失去了自己所熟悉的事物，對一個人來說就意味著從熟悉的環(huán)境所喚起的記憶中被流放并迷失方向，威脅著人們喪失集體身份認同，喪失它們身份認同的穩(wěn)定持續(xù)性。在城邦國家時代直至主權(quán)國家時代，圍城和正面交戰(zhàn)時戰(zhàn)爭沖突中常見的特征—城市本身就成為了戰(zhàn)爭的目標(biāo)，因為它是政治、經(jīng)濟和宗教的認同感的所在地。在大革命時代，理性替代迷信，平等替代神權(quán)，大小宗教都被剝奪神權(quán)而關(guān)閉，貴族官邸、城堡和修道院都被燒毀，市民沖擊和燒毀巴士底獄，都是對王權(quán)象征的打擊。
  　　
  　　 米蘭·昆德拉在《笑忘錄》中寫道：“消滅一個民族的第一步就是要消除有關(guān)這個民族的記憶?！痹凇八е埂钡男袆又?，對猶太人的破壞行動并非以猶太人為目標(biāo)，而是以代表猶太人存在的商業(yè)和標(biāo)志性建筑為主要目標(biāo)。它主要是使第三帝國實現(xiàn)去猶太化，制造一個沒有以建筑形式作為文化記錄的民族，使得那些創(chuàng)造和保護文化記錄的人們以及證明他們存在的歷史、身份的延續(xù)和承載記憶的代表建筑逐漸消失。種族清洗輔以文化清洗政策可以使前者的效果永久化和對一個地方和建筑環(huán)境的依附，它旨在抹去對方的歷史存在和當(dāng)代生活記錄，消除所有讓被驅(qū)逐的人們想重返故土的理由，或者徹底清除曾經(jīng)在當(dāng)?shù)卮嬖谶^的所有證據(jù)。
  　　
  　　 在意識形態(tài)驅(qū)使下進行的建筑摧毀行動還可以與制造恐怖或進行報復(fù)的要求結(jié)合起來。但發(fā)動建筑摧毀行動時，等于在向外界宣傳—試圖反抗，不僅導(dǎo)致反抗者性命不保，還會給家庭、城市甚至整個文化帶來毀滅。在建筑被摧毀的同時，能夠?qū)κ繗庠斐蓢?yán)重的打擊，甚至可以導(dǎo)致精神崩潰。所以，必須一定程度上地對建筑進行炮轟。城市的毀滅，可以說是對城里的居民和城市內(nèi)在的結(jié)構(gòu)組成進行蓄意打擊，旨在消滅通過交流產(chǎn)生和分享文化的城市所包含的公民價值。在城市的毀滅中，不僅是對其中有代表性社區(qū)的單個建筑進行進攻，而且是要以多種族共同分享的空間、人們相互交往的場所為目標(biāo)。
  　　
  　　 在有象征性建筑物被拆除之后，后代往往希望能夠得到重建，希望借此將被粗暴撕裂的傷口固定下來，或者將原來的生活線條重新編織起來，以恢復(fù)以前的生活，也為保存共同記憶提供了新的參照物。但是重建真的可以回歸到從前的建筑物所具有的意義嗎？在發(fā)生了通過消滅物質(zhì)文化而進行的強迫忘卻之下，重建的過程往往具有欺騙性，重建的建筑真的可以表達真相嗎？如果說書寫歷史是勝利者的特權(quán)，那么成功地重新書寫歷史也是勝利者的特權(quán)。重建建筑都有一種庸俗和造假的氣質(zhì)。因為重建的歷史看似是對過去的真實記載，實際上卻不真實，重建的過程中，會根據(jù)建筑被毀后的風(fēng)俗習(xí)慣和官方的歷史記錄植入錯誤的記憶，建筑的形式也往往被權(quán)勢集團所左右，這其實是以建筑形式表達的歷史記錄來強迫性地壓抑記憶。但是如果這些建筑不被重建，在娛樂化的生活中，記憶又會被輕而易舉地遺忘。最好的辦法，就是將這些建筑保護好，不輕易對建筑物開槍放炮。
  　　
•   講得好～?。?/li>

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