跨文化對(duì)話29輯 （“跨文化對(duì)話”叢刊）

內(nèi)容概要

樂(lè)黛云、李比雄主編的《跨文化對(duì)話(29輯)》繼續(xù)探討中國(guó)崛起問(wèn)題，以話題“中國(guó)傲慢嗎？”起始，引出一系列回應(yīng)文章。本輯重點(diǎn)欄目為“復(fù)雜性思維討論”，介紹了法國(guó)當(dāng)代杰出思想家埃德加莫蘭的思想。弗朗索瓦于連是一個(gè)極有創(chuàng)意、并引起很多爭(zhēng)論的法國(guó)哲學(xué)家兼漢學(xué)家，本輯圍繞他的研究方法和思想進(jìn)路，以及他給法國(guó)學(xué)術(shù)界提供的開(kāi)拓性啟發(fā)和所引起的爭(zhēng)議進(jìn)行了深入的探討，形成一組很有意思的文章。
“文學(xué)與思想史”是本輯新辟的一個(gè)欄目，值得關(guān)注。

書籍目錄

卷首語(yǔ)
專稿
中國(guó)傲慢嗎？
羅馬特訊
跨文化宣言
專論
當(dāng)前中西文化交流與會(huì)通的一種可能趨勢(shì)
學(xué)者訪談
歐洲歸來(lái)話思慮——我們可否設(shè)想回到原狀？
復(fù)雜性思維討論
論莫蘭的復(fù)雜性思想之“道”
復(fù)雜地行動(dòng)與思維——我們時(shí)代的方法論
改良我們這個(gè)復(fù)雜的世界：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代的訓(xùn)誡
對(duì)話，或二重邏輯——關(guān)于莫蘭復(fù)雜性思維方法的一個(gè)基本原則
拉爾扎克：漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)中行動(dòng)與思考的集體藝術(shù)
弗朗索瓦·于連研討
論多元文化：語(yǔ)言的差異——思想的資源，或如何醞釀未來(lái)的對(duì)話
方法與閱讀——弗朗索瓦·于連與闡釋中國(guó)哲學(xué)
間與通道——論于連如何將差異哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕g距的哲學(xué)
擾亂和觀點(diǎn)——關(guān)于于連的研討會(huì)和訪談
方法論研究
“占卜學(xué)”對(duì)“神學(xué)”、“表意文字”對(duì)“拼音文字”
道的可能解法與合理解法
游戲·博弈·僑易
中國(guó)對(duì)他者的期待視野——《阿含經(jīng)·游行經(jīng)》漢譯接受芻議
詩(shī)學(xué)研究
檢討“共同詩(shī)學(xué)”
也談“共同詩(shī)學(xué)”
古典西學(xué)的“原初事實(shí)”——亞里士多德《詩(shī)學(xué)》在當(dāng)代中國(guó)的接受與現(xiàn)代
性問(wèn)題
古典新讀
歌德的《浮士德》：詩(shī)與哲學(xué)的交匯
自然法、契約論與內(nèi)圣外王——儒學(xué)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)
《伊薩奧義書》：印度智慧的基石
自然與禮法：《周南·漢廣》試讀
文學(xué)與思想史
主持人語(yǔ)
在“文”與“道”之間
“文學(xué)”的解放
“絕對(duì)隱喻”——文學(xué)與思想的中介
關(guān)于古代“立法詩(shī)”的幾點(diǎn)感想——兼論圣奧古斯丁《上帝之城》批判瓦羅
的方法問(wèn)題
中外文學(xué)關(guān)系研究
主持人語(yǔ)
中外文學(xué)關(guān)系的史料學(xué)研究及其學(xué)科價(jià)值
中法文化(文學(xué))交流史中對(duì)話文體談片——以費(fèi)訥隆《蘇格拉底和孔夫子的對(duì)話》為例
從《約翰中國(guó)佬信札》看“東方信札”體裁作品與中國(guó)主題之關(guān)系
晚清使臣與西方文學(xué)——對(duì)錢鍾書先生一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的修正
作為中西文化交流場(chǎng)域的“寫意”戲劇觀
拜倫想象的中國(guó)與中國(guó)人想象的拜倫——從災(zāi)難史的角度切入
說(shuō)東道西
美國(guó)西岸作家的太平洋周邊地區(qū)意識(shí)．
漢學(xué)家梅維恒印象
冥想修行和靈魂之愛(ài)——宗教詩(shī)歌中的“神婚”主題
要籍時(shí)評(píng)
文化的血脈——《東方智慧的千年探索——(福樂(lè)智慧)與北宋儒學(xué)經(jīng)典的比對(duì)》評(píng)介
基尼亞爾與其中國(guó)影子的自我認(rèn)同
信息窗

章節(jié)摘錄

　　而張沛教授在《文學(xué)的解放》一文中所做的精辟分析則告訴我們，即使在西方，這種所謂“文學(xué)的獨(dú)立”也事實(shí)上并非古已有之。黑格爾意義上的“藝術(shù)終結(jié)論”便是其重要的哲學(xué)基礎(chǔ)?！昂诟駹査f(shuō)的‘藝術(shù)，包括文學(xué)在內(nèi)，因此‘藝術(shù)’的終結(jié)同時(shí)就是文學(xué)的終結(jié)。終結(jié)后的文學(xué)何為？　　答案是‘自為’：終結(jié)后的文學(xué)只能是自為的文學(xué)。所謂‘自為’，即以自身為目的。以自身為目的或‘自身合目的’的文學(xué)不再以‘精神，及其在時(shí)間中的展開(kāi)即‘世界歷史’的目的為目的，因此是根本無(wú)目的的。自身合目的而根本無(wú)目的，這正是現(xiàn)代‘文學(xué)’的吊詭之處，也是它的癥結(jié)所在?！闭窃谶@個(gè)意義上，張沛認(rèn)為，“文學(xué)的獨(dú)立”事實(shí)上變成了“文學(xué)的隱淪”?！　∫虼耍c其說(shuō)從學(xué)科分際的意義上研究文學(xué)是一種“進(jìn)步”，不如說(shuō)這一現(xiàn)代性事件本身就已經(jīng)包含著某種缺失和危機(jī)。作為現(xiàn)代學(xué)科體制中的一員，倘若我們不得不承認(rèn)在文學(xué)研究作為一種“科學(xué)研究”的意義上，所謂內(nèi)部研究具有足夠引起高度重視的合理性的話，那么，我們無(wú)疑還更應(yīng)該看到，上述內(nèi)外之別事實(shí)上至多只是一種權(quán)宜之計(jì)。畢竟，真空中沒(méi)有文學(xué)，我們不應(yīng)該也無(wú)法真正做到對(duì)文學(xué)的“活體解剖”?！　《匾膯?wèn)題，還不是單純的學(xué)科意義上的。　　文學(xué)的“自為”，文學(xué)與思想和精神的分離，文學(xué)與“世界歷史”的疏遠(yuǎn)，既阻斷了我們理解文學(xué)之整全的可能性，也阻斷了我們透過(guò)文學(xué)理解世界之整全的可能性?！　∮煤^華教授在《絕對(duì)隱喻——文學(xué)與思想的中介》中的話來(lái)說(shuō)，文學(xué)與思想二者完全不是互相從屬的關(guān)系，而是一種“絕對(duì)隱喻”關(guān)系，你中有我，我中有你。這不僅意味著，托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基或莎士比亞既是文學(xué)家，也是不可多得的思想家；也不僅意味著，黑格爾、尼采、海德格爾的思想之國(guó)中常常有索?？死账?、歌德、荷爾德林出沒(méi)于其中；甚至，這也不僅僅意味著，萊辛既是德國(guó)現(xiàn)代戲劇之父，既寫作《智者納坦》、寫作《恩斯特與法爾克》，也寫作《論人類的教育》，而盧梭則既是《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的作者，也是《愛(ài)彌兒》、《新愛(ài)洛漪絲》和《一個(gè)孤獨(dú)的漫步者的沉思》的作者?！　∥覀儺?dāng)然必須知道這些。必須學(xué)會(huì)用閱讀詩(shī)和戲劇的方式閱讀通常所謂的哲學(xué)論文或思想文本，甚至必須學(xué)會(huì)不放過(guò)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》結(jié)尾那些枯燥的歷史哲學(xué)段落，并了解海德格爾在《路標(biāo)》中如何解釋柏拉圖的“洞喻”……但我們重提“文學(xué)與思想史”研究這個(gè)話題，還有一個(gè)尤其需要提及的目的?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　（瓦雷奇·吉斯卡爾·德斯坦）我對(duì)全球化概念是有所保留的。我們很快將發(fā)現(xiàn)，我們不能、也根本不可能將一種決策運(yùn)用到整個(gè)世界結(jié)構(gòu)中去。今后整個(gè)世界應(yīng)由幾個(gè)共同體構(gòu)成，它們有著自己的文化特點(diǎn)和不同的社會(huì)形態(tài)，構(gòu)成它們之間的多邊關(guān)系。比如，今后會(huì)出現(xiàn)由美國(guó)和英國(guó)組成的盎格魯—撒克遜共同體，或者還會(huì)有包括俄羅斯的歐洲共同體，然后印度、中國(guó)和其他拉丁美洲國(guó)家的共同體。我們應(yīng)該專注于和中國(guó)建立一種關(guān)系，使中國(guó)與這種世界結(jié)構(gòu)兼容?！　　猍法]瓦雷奇·吉斯卡爾·德斯坦、艾瑞克·以色勒維奇／《中國(guó)傲慢嗎？》　　　　“復(fù)雜性的挑戰(zhàn)”召喚一種針對(duì)“人類精神奇特能力”的最大幅度的重新展開(kāi)，使我們能夠聰明地使用“人類事務(wù)中的理性”。這種展開(kāi)，如今我們可以從認(rèn)識(shí)和文化角度進(jìn)行論證，在實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行展示，在人類社會(huì)的探險(xiǎn)中證明其合法性，但又不將其絕對(duì)化?！　　猍法]讓一路易·勒莫瓦涅／《復(fù)雜地行動(dòng)與思維——我們時(shí)代的方法論》　　　　在“取道歐洲”本來(lái)是“取道”希臘將中國(guó)哲學(xué)變成了一場(chǎng)精神盛宴方面，弗朗索瓦·于連功不可沒(méi)；他向人們展現(xiàn)出，閱讀中國(guó)哲學(xué)家的著作一再要求我們將未曾言說(shuō)的內(nèi)容補(bǔ)充進(jìn)去。我們補(bǔ)充進(jìn)去的是我們的理解，為此，有時(shí)“取道歐洲”也是有益的?！　　猍德]沃爾夫?qū)ゎ櫛颍斗椒ㄅc閱讀——弗朗索瓦·于連與闡釋中國(guó)哲學(xué)》






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