喚醒敬畏

前言

寫(xiě)這本書(shū)是一次深刻的體驗(yàn)。首先，本書(shū)的主題——“喚醒敬畏”(對(duì)生命過(guò)程的謙卑和驚異)對(duì)我來(lái)說(shuō)就意味著很多?，F(xiàn)在，它就是我從事心理治療的哲學(xué)和指導(dǎo)原則，也是使人恢復(fù)青春活力的希望所在。其次，本書(shū)完全是我早期對(duì)靈性的存在主義進(jìn)行探究的一種自然的副產(chǎn)品。寫(xiě)作本書(shū)的過(guò)程是非常自然的，是對(duì)敬畏具有轉(zhuǎn)變自己和他人生活品質(zhì)的力量所寫(xiě)下的一些研究筆記。我會(huì)一連數(shù)小時(shí)對(duì)這種研究進(jìn)行沉思，密切地觀察自己和他人，使自己敞開(kāi)心扉去體驗(yàn)大自然和人類的聰明才智，接受存在本身這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)。很多年來(lái)，對(duì)敬畏的問(wèn)題進(jìn)行沉思(靜修)已成為我生活中不可或缺的一部分，我越是追求它，就越發(fā)認(rèn)識(shí)到這種探究是多么富有意義，不僅對(duì)我和對(duì)心理學(xué)專業(yè)有意義，而且對(duì)我們的整個(gè)人生都有意義。    我知道，這都是些大道理，但我將繼續(xù)對(duì)其采取強(qiáng)烈信奉的態(tài)度。對(duì)我來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)這種敬畏感就是一種具有高度轉(zhuǎn)換作用的體驗(yàn)。它把我從一種以恐懼為基礎(chǔ)的生活體驗(yàn)提升到以驚異為基礎(chǔ)的生活體驗(yàn)；從對(duì)日常生活的細(xì)細(xì)品味提升到對(duì)創(chuàng)造性的演化過(guò)程的興奮感。它幫助我去欣賞，即便并非總是直接感受到那些巨大的力量，這些力量形成了我在這個(gè)令人困惑的宇宙中的一切事物。    寫(xiě)作本書(shū)的另一個(gè)靈感啟發(fā)是，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)的那些被試(參與者們)，他們中有些人已成為非常要好的朋友，也形成了對(duì)生活的某種敬畏。雖然我在過(guò)去曾和某些被試一起探討過(guò)這些主題，但本書(shū)給我們大家提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使我們能“潛到”這個(gè)主題的深處，去了解相互之間的某些令人吃驚的事情，例如，花費(fèi)了多大的力氣才使我們大家一致地去擁抱敬畏。    現(xiàn)在這本書(shū)就要在中國(guó)面世了，我不知道它將怎樣觸動(dòng)來(lái)自東方的“旅伴們”。我明白，敬畏在中文中的意思有點(diǎn)接近于“尊敬”(respect)，但我也敏銳地覺(jué)察到，在英文中它含有更多的意味。敬畏指的不僅是尊敬，而且兼有驚異和畏懼的含義，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，它與道家學(xué)說(shuō)明顯呼應(yīng)，道家學(xué)說(shuō)包含著生命的整體、生活的強(qiáng)度。生活中充滿了榮耀和悲傷，在我看來(lái)，這就是使敬畏成為這種美妙且敏感東西的原因。它是少數(shù)幾個(gè)具有超越性的術(shù)語(yǔ)之一，既擁有生活的艱苦磨煉，也有振奮和歡樂(lè)。很像是道家學(xué)說(shuō)中關(guān)于陰和陽(yáng)的象征，敬畏流露出對(duì)某事物的欣賞；而當(dāng)對(duì)一種生活哲學(xué)流露出欣賞時(shí)，它可能就變成了精神和道德更新的一種基本力量。    今天中國(guó)的情況和美國(guó)很相像，似乎已達(dá)到了復(fù)興一種以敬畏為基礎(chǔ)的心理學(xué)的成熟階段[詳情請(qǐng)參考在中國(guó)南京舉辦的首屆國(guó)際(東西方)存在主義心理學(xué)大會(huì)，以及人本主義心理學(xué)會(huì)網(wǎng)站上關(guān)于2010年春季的新聞通訊]。我所見(jiàn)到的那些年輕人似乎處在這兩個(gè)世界之間，在某種程度上正努力尋求他們?cè)诘赖律纤袚?dān)的責(zé)任。對(duì)這些年輕人來(lái)說(shuō)，雖然哲學(xué)傳統(tǒng)的世界并不總是那么容易改變，但當(dāng)下物質(zhì)主義和西方風(fēng)格的商業(yè)主義世界也非常令人不安。在這兩個(gè)世界之間可能有一種靈性的敏感，它既不會(huì)忽視傳統(tǒng)，也不會(huì)忽視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展；它對(duì)生活提供了一種深刻的理解和欣賞，同時(shí)也向那些生活的重大問(wèn)題開(kāi)放，它與之建立了一種超越性的聯(lián)系，而又不會(huì)使人類對(duì)自己的能力打折扣——這種敏感性就是敬畏。    科克·施奈德(Kirk J．Schneider)    2010年9月4日

內(nèi)容概要

　　本書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介：孤獨(dú)、死亡、自由、生命的意義，既是存在主義的四大終極關(guān)懷，也是我們每一個(gè)人都會(huì)面臨的生命課題。心理咨詢就是助人自助，這個(gè)助人的過(guò)程有什么媒介嗎？怎樣才能觸發(fā)引起深刻轉(zhuǎn)變的契機(jī)？世界上最難改變的是人心，人心的轉(zhuǎn)變是咨詢師與來(lái)訪者斗智斗勇，還是什么其他神秘體驗(yàn)？當(dāng)代存在主義心理學(xué)大師科克J.施奈德通過(guò)真實(shí)的生命傳奇，為你講述藝術(shù)療法及追求人生意義的生命體驗(yàn)，帶你用全新的視角去感受真實(shí)的生活，無(wú)論你是心理工作者還是人生路上的彷徨者，相信本書(shū)都可以帶你體驗(yàn)?zāi)欠N神秘的敬畏。

作者簡(jiǎn)介

　　科克J.施奈德，哲學(xué)博士，執(zhí)業(yè)心理治療師，美國(guó)存在主義心理學(xué)大師羅洛·梅的合作者和繼承人，美國(guó)當(dāng)代存在一人本主義心理學(xué)代言人，美國(guó)存在一人本主義心理學(xué)院(EHI)創(chuàng)建者之一。
　　施耐德博士在賽布魯克研究生院、加州理工學(xué)院和超個(gè)人心理研究所執(zhí)教，還是《人本主義心理學(xué)》雜志的現(xiàn)任主編，美國(guó)心理學(xué)會(huì)(APA)的成員之一。已發(fā)表100多篇論文，編著出版了《矛盾的自我》《畏懼與神圣》《存在心理學(xué)》《存在一人本主義心理治療》等8部著作。
　　2004年，施奈德博士因“對(duì)人本主義心理學(xué)前沿杰出和獨(dú)立的追求”被美國(guó)心理學(xué)會(huì)頒予羅洛·梅獎(jiǎng)；2009年，獲得加拿大多倫多生命學(xué)院頒發(fā)的文化創(chuàng)新獎(jiǎng)：2010年，受邀參加在中國(guó)南京舉辦的首屆東西方存在心理學(xué)大會(huì)，并發(fā)表重要演講。
楊韶剛，在心理學(xué)史、存在主義心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域是國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的學(xué)者之一，尤其在弗洛伊德精神分析、榮格分析心理學(xué)、羅洛·梅存在一人本主義心理學(xué)和西方道德心理學(xué)研究方面頗有建樹(shù)。
　　著有《尋找存在的真諦》《精神追求：神秘的榮格》《超個(gè)人心理學(xué)》《道德教育心理學(xué)》等學(xué)術(shù)專著。30多年來(lái)已出版專著13部，譯著18部，主編和參編著作十余部。在國(guó)內(nèi)的《教育研究》《新華文摘》《教育理論與實(shí)踐》《心理學(xué)探新》，國(guó)外的《道德教育雜志》《亞太教育評(píng)論》《社會(huì)發(fā)展》等SSCI雜志上發(fā)表論文70余篇。作為課題負(fù)責(zé)人多次承擔(dān)省部級(jí)科研課題和教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地課題，其科研成果六次獲省部級(jí)一等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

中文版序
前言
導(dǎo)言
第一部分　我們這個(gè)缺乏敬畏的時(shí)代
　第1章　是什么阻止我們冒險(xiǎn)
　　缺乏深蘊(yùn)的幸福
　　受“答案”驅(qū)使的生活
　第2章　通往敬畏的艱辛之路
　　堅(jiān)守客觀的不確定性
　　敬畏是冒險(xiǎn)的事業(yè)，不只是幸福的樂(lè)園
　第3章　對(duì)敬畏的調(diào)查研究：設(shè)計(jì)與背景
　　半結(jié)構(gòu)化訪談中提問(wèn)的問(wèn)題
第二部分　敬畏的喚醒：精神的新約全書(shū)
　第4章　在教育中喚醒
　　吉姆·赫爾南德斯：從團(tuán)伙頭目到青年教育工作者
　　對(duì)吉姆所在學(xué)校的副校長(zhǎng)唐娜·馬歇爾的訪談
　　朱麗婭·凡·德·賴恩和一堂受敬畏啟發(fā)的倫理學(xué)課
　第5章　從兒童期的創(chuàng)傷中喚醒
　　弗雷澤·皮爾遜和對(duì)大自然的敬畏
　　坎迪斯·赫什曼和對(duì)未知的敬畏
　第6章　從吸毒成癮中喚醒
　　邁克爾·庫(kù)珀和以敬畏為基礎(chǔ)的康復(fù)治療
　第7章　通過(guò)慢性病而喚醒
　　E.馬克·斯特恩和以敬畏為基礎(chǔ)的信仰
　第8章　在年老過(guò)程中喚醒
　　一些充滿敬畏之心的老年人的反思
　　查爾斯·岡珀茨和人生的牧師
　第9章　通過(guò)幽默而喚醒
　　杰夫·施奈德和敬畏的喜劇感：我為什么活著
　　一覽表
　　最后的思考
第三部分　喚醒以敬畏為基礎(chǔ)的世界：一種以敬畏為基礎(chǔ)的社會(huì)生活準(zhǔn)則
　第10章　在日常生活中喚醒敬畏
　　打開(kāi)宇宙天穹
　　日常生活之門(mén)和敬畏的透鏡
　第11章　社會(huì)的挑戰(zhàn)
　　敬畏和民主的特點(diǎn)：一種深化的聯(lián)系
　　經(jīng)驗(yàn)的民主設(shè)計(jì)
結(jié)論
附錄
注釋
譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在我們講述作為本書(shū)案例的這些傳奇故事之前，我們必須交代一下故事的時(shí)代背景，來(lái)說(shuō)明一個(gè)最主要的問(wèn)題：是什么使我們這么多人都無(wú)法產(chǎn)生“敬畏的喚醒”（awe-wakening）呢？是什么使我們不能去發(fā)現(xiàn)，更不用說(shuō)找到喚醒敬畏的道路呢？敬畏表明了我們與神秘的基本關(guān)系，但這種基本關(guān)系是怎樣變得不正常的呢？敬畏是一種基本的生活感，并閃耀著存在的宏偉輝煌和驚異——冰冷徹骨和興奮異常，但它又是怎樣變成自我中心主義者的玩物，憤世嫉俗者的監(jiān)獄，做夢(mèng)者殘缺不全的記憶或?qū)Ｖ平y(tǒng)治者的誘惑物的呢？或許從我們的第一次呼吸開(kāi)始，我們就能夠感受到豐富的生活、愛(ài)和可能性，但卻每次都拒絕這些感受并對(duì)此忽略，這是怎么回事呢？生活的廣闊無(wú)垠和無(wú)窮魅力如此容易被人們忽略、否認(rèn)和蔑視，展現(xiàn)在我們面前的卻是個(gè)可鄙的，有時(shí)甚至是殘暴的世界，這又是怎么回事呢？實(shí)際上，從我們出生的那一刻起，我們就受到神秘的震驚。神秘的不可預(yù)測(cè)性、無(wú)方向性，甚至壯麗（splendor）都會(huì)使我們大吃一驚。例如，從我們能夠品嘗、觸摸、看見(jiàn)和聽(tīng)見(jiàn)的那一刻起，我們就在漫無(wú)目的地掙扎。雖然這種掙扎的某些方面是可以容忍的，但需要對(duì)它進(jìn)行相當(dāng)迅速地壓制和組織，以便能夠滿足我們的一些基本需要。這就是我們所謂的“教化”（enculturation），而某種程度的教化，或偏離神秘對(duì)我們的生存來(lái)說(shuō)就是最根本的。

后記

科克·施耐德(Kirk J．Schneider，1956—  )博士是美國(guó)存在心理學(xué)創(chuàng)始人羅洛·梅(Rollo May)的學(xué)生、合作者和繼承人。1994年羅洛·梅去世后，施耐德便成為當(dāng)代美國(guó)存在一人本主義心理學(xué)的主要代言人。施耐德現(xiàn)任美國(guó)存在一人本主義學(xué)院(EHI)副院長(zhǎng)，美國(guó)加利福尼亞州舊金山塞布魯克研究生院(美國(guó)人本主義心理學(xué)的大本營(yíng))、加利福尼亞州整合研究院和超個(gè)人心理學(xué)院的兼職教授，美國(guó)《人本主義心理學(xué)》雜志主編。    早在20世紀(jì)90年代，當(dāng)我在吉林大學(xué)社會(huì)心理學(xué)系攻讀博士學(xué)位和工作時(shí)，因?yàn)檠芯苛_洛·梅存在心理學(xué)的緣故而知道了科克‘施耐德博士，后來(lái)我來(lái)到南京師范大學(xué)工作，因?yàn)橹笇?dǎo)研究生而開(kāi)始和施耐德博士建立學(xué)術(shù)聯(lián)系。我們通過(guò)電子郵件進(jìn)行書(shū)信交往，從他那里我和我的學(xué)生獲得很多有益的幫助，也使我們的學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)和友誼越來(lái)越深厚。2006年我調(diào)動(dòng)到廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)工作。在此期間，我和郭本禹教授合作主編了由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的系列譯著《羅洛·梅文集》，其間我們也得到了科克·施耐德博士的熱情支持和幫助。2010年2—4月，我有幸作為訪問(wèn)學(xué)者赴美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校訪學(xué)。令人高興的是，我來(lái)到伯克利的第三天，科克就專程從舊金山開(kāi)車到伯克利來(lái)接我，熱情地把我接到他的舊金山家中和他的家人一起聚餐、交談。我們?cè)谒臅?shū)房里交談著羅洛·梅、布根塔爾、詹姆斯、榮格和萊因等存在一人本主義心理學(xué)的大師們，談?wù)撝嬖谝蝗吮局髁x心理學(xué)和存在心理治療。我們十幾年的相識(shí)終于在這一天定格。2010年3月底到4月初，科克應(yīng)邀在北京參加了一個(gè)存在心理治療的工作坊，然后又赴南京參加了在南京曉莊學(xué)院舉辦的首屆存在主義心理學(xué)國(guó)際大會(huì)，并在會(huì)上做了“回歸以‘敬畏’為基礎(chǔ)的心理學(xué)”的主題報(bào)告。這個(gè)報(bào)告的很多內(nèi)容就是以本譯著作為藍(lán)本的。因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)正在美國(guó)訪學(xué)，未能回國(guó)參加這些研討和會(huì)議，但我的很多同事、朋友和學(xué)生都和我談起這些學(xué)術(shù)活動(dòng)的盛況?？梢哉f(shuō)，科克的這次中國(guó)之行標(biāo)志著美國(guó)存在一人本主義心理學(xué)家與中國(guó)心理學(xué)家的合作掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，也標(biāo)志著以科克·施耐德博士為代表的美國(guó)存在一人本主義心理學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生學(xué)術(shù)影響的肇始。我很高興作為科克的朋友部分地見(jiàn)證了這些值得紀(jì)念的歷史時(shí)刻。    存在-人本主義整合心理治療是科克在20世紀(jì)90年代提出的一種心理治療思想。它以存在心理學(xué)為理論支柱，把當(dāng)代流行的各種主要心理治療體系融合為一體。但是，這種整合心理治療并不是各種心理治療體系的大雜燴，而是一個(gè)具有廣泛的思想包容性、以深厚的存在哲學(xué)為基礎(chǔ)和具有顯著的治療效果的臨床心理治療取向。我在對(duì)存在心理治療的長(zhǎng)期研究及與科克的交流中深刻地感受到，存在一人本心理治療的目標(biāo)就是培養(yǎng)人們形成一種恰當(dāng)?shù)淖杂筛小Ｎ覀兩钤谝粋€(gè)具有自然、社會(huì)和自我限定的環(huán)境中，人是自由的，但又不是絕對(duì)自由的。所謂自然的限定，是指人生命的有限性和自然環(huán)境的制約，所謂社會(huì)的限定，是指社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至意識(shí)形態(tài)等給不同國(guó)家、民族和社會(huì)文化帶來(lái)的制約；所謂自我限定，是指人的語(yǔ)言、性別、信仰、年齡和身體狀況等各種個(gè)人條件的制約。但是，人類的超越之處就在于，人能夠在這些限定之內(nèi)充分地行使自由，尤其是在我們的心理內(nèi)部、在精神上能夠超越這些限定，體驗(yàn)到更博大精深的思想和情感自由。但是，我們不得不清醒地認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今時(shí)代，很多人都過(guò)分地強(qiáng)調(diào)自由，尤其是把人的自由能量無(wú)限夸大，從而失去了對(duì)大自然、對(duì)生命和生活的敬畏，“天不怕，地不怕”，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”。于是，人們便無(wú)法無(wú)天地與大自然抗衡，違背自然規(guī)律地去開(kāi)發(fā)和掠奪，甚至違背人的生命發(fā)展規(guī)律地去進(jìn)行社會(huì)變革。然而，無(wú)所畏懼的結(jié)果便是受到大自然一次又一次的懲罰，人類社會(huì)無(wú)數(shù)生命的喪失，卻始終未能喚醒一些人的敬畏之心。在這本書(shū)里，科克以其睿智的學(xué)術(shù)眼光、深邃的哲學(xué)境界，透視著社會(huì)生活中無(wú)數(shù)喪失敬畏而導(dǎo)致的殘酷現(xiàn)實(shí)。在本書(shū)的結(jié)論部分，科克告訴我們，“敬畏是我們的身體、情緒和精神健康的一個(gè)完整的組成維度。敬畏被體驗(yàn)為對(duì)活著的任何一瞬間的謙卑和驚異(驚奇)。它也被體驗(yàn)為對(duì)活著的任何一瞬間的極為激動(dòng)和焦慮或更大的描述。它可以激勵(lì)嚴(yán)厲的人去品味可能性的堅(jiān)定，或激勵(lì)魯莽的人去欣賞自我克制的美妙。它可以鼓勵(lì)害怕的人去進(jìn)行探索，鼓勵(lì)驕傲自大的人去聽(tīng)從。它可以把絕望轉(zhuǎn)變成沉思，把眼花繚亂轉(zhuǎn)變成欣喜若狂。它可以在一瞬間深化那些最初看起來(lái)單調(diào)無(wú)聊的東西；它可以使最狂暴的心靈變得柔和起來(lái)。簡(jiǎn)言之，敬畏可以改善生活。”讀著書(shū)中這些發(fā)人深省的話語(yǔ)，我們不能不重新反思我們的生活以及我們對(duì)待生活的態(tài)度。我在翻譯本書(shū)的過(guò)程中經(jīng)常情不自禁地為書(shū)中許多精妙的分析所折服，相信讀者你也會(huì)在這本書(shū)中獲得同樣深刻的思想啟示。    感謝機(jī)械工業(yè)出版社華章分社編輯的信任，邀請(qǐng)我翻譯科克·施耐德博士的這本書(shū)。感謝科克·施耐德博士在我翻譯過(guò)程中對(duì)書(shū)中許多疑難問(wèn)題的耐心解答，感謝他欣然為本譯著作序，感謝華章分社的編輯為本書(shū)的編輯和出版付出的艱辛。近30年來(lái)，我雖然已經(jīng)翻譯過(guò)20余本英文學(xué)術(shù)專著，但我深知譯事不易。要想準(zhǔn)確、流暢地將國(guó)外學(xué)者們的學(xué)術(shù)專著翻譯成國(guó)內(nèi)讀者喜聞樂(lè)讀的好書(shū)，確實(shí)是要花費(fèi)相當(dāng)大工夫的。我真誠(chéng)地期望閱讀本書(shū)的學(xué)界同仁對(duì)本書(shū)的翻譯提出批評(píng)指正。    楊韶剛    廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)白云山麓    2011年1月30日

媒體關(guān)注與評(píng)論

在現(xiàn)代社會(huì)里，人們普遍缺失一種積極主動(dòng)地、反應(yīng)性地感受驚奇的能力，這也是許多人感到空虛的原因之一。只有當(dāng)人的內(nèi)心與身體反應(yīng)、周圍他人乃至世界的情感關(guān)系相一致時(shí)，他才會(huì)踏上一條健康之路。　　——羅洛·梅美國(guó)當(dāng)代卓越的存在心理學(xué)家、人本主義心理治療師，代表作《人的自我尋求》我們認(rèn)識(shí)到有某種我們不能洞察的東西存在，它有著最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美，而我們只能以某種原始的形式用心靈去接近它——正是這種認(rèn)識(shí)和情感構(gòu)成了真正的宗教感情。在這個(gè)意義上，而且也只是在這個(gè)意義上，我才是一個(gè)具有深摯宗教感情的人?！　　柌亍?ài)因斯坦相對(duì)論的創(chuàng)立者，20世紀(jì)理論物理學(xué)家、思想家及哲學(xué)家，著有《我的世界觀》本書(shū)通過(guò)充滿智慧、鼓舞人心的召喚，呼吁人們重新發(fā)現(xiàn)神秘感?？瓶薐.施奈德用通俗易懂的語(yǔ)言，為心理學(xué)家和思想家展示出如何以敬畏之心認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)的最好方法。他的思想和語(yǔ)言風(fēng)格非常適合這一重要主題?！　　旭R斯·摩爾美國(guó)當(dāng)代卓越的心理治療師、享譽(yù)國(guó)際的演說(shuō)家、頂尖暢銷書(shū)作者一部充滿奇跡的書(shū)，絕對(duì)原創(chuàng)！科克J.施奈德向我們展示了在敬畏的體驗(yàn)中，它作為橋梁聯(lián)結(jié)了哲學(xué)、心理學(xué)和心靈實(shí)踐。同時(shí)，他為我們提供了一種新的治療方法.指出一個(gè)回歸經(jīng)典觀念的關(guān)鍵點(diǎn)：哲學(xué)與真正的宗教都始于奇跡?！　　侥贰せ?/pre>


編輯推薦
《喚醒敬畏:發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的個(gè)人傳奇》當(dāng)代存在一人本主義心理學(xué)大師扛鼎之作！真正地傾聽(tīng)自己，即使在這些已知的內(nèi)容中，也存在著你自己沒(méi)有注意到的事情，這是一個(gè)喚醒你潛在生命力的歷程。





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