頌雅風(fēng)

內(nèi)容概要

　　《頌雅風(fēng)：中國文化精神之本源》選取數(shù)十種中國文字典籍，帶領(lǐng)讀者通過漢字的因果流轉(zhuǎn)，來追溯中國文化精神的本源。作者一舉囊括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《左傳》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典，從容游刃于中國千年歷史長河中，將種種文字及其思想完美地糅合進(jìn)一場場精彩的對話和爭辯中，一氣呵成，展現(xiàn)其深厚的學(xué)術(shù)功底和哲理思考，為深入了解中國文化提供了一種全新的趣味。

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序頌雅風(fēng)

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序頌雅風(fēng)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：寡人有聞：“天命玄鳥，降而生商?！保ā对?商頌.玄鳥》）此非“天命”乎？主君，深不可測日“天”，無可奈何日“命”?！爸未髧襞胄□r。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。”（《老子》第六十章》）寡人深恐鬼神為厲傷人，故以祭祀以要其福。以此言觀之，似雖有鬼而亦不神耶？主君，鬼神非無，然洋洋乎如在其上，但只為民之福，不為民害。故日非其鬼不神，但其神不傷人耳。然非其神不傷人，實由圣人含哺百姓，如保赤子。與天地合其德，鬼神合其吉兇而已。若以道德君臨天下，則和氣致祥。寡人觀于此言，以安靜無擾為主，行其所無事，則民自安居樂業(yè)，而蒙其福利矣。主君，此與烹飪之道相若，然小國不足以言之。若大國，或有可為。（《呂氏春秋.本味》：湯得伊尹，祓之于廟，爝以灌火，釁以犧狠。明日設(shè)朝而見之，說湯以至味。湯日：“可得而為乎？”對日：“君之國小，不足以具之；為天子然后可具。，，）其要在一個“和”字。若問：“和與同異乎？”對日：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉，嬋之以薪，宰夫和之，齊之以味；濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。”（《左傳.昭公二十年》）七月流火.九月授衣。（七月火星落，九月做寒衣。）一之日麝發(fā)，二之日粟烈。無衣無褐，何以卒歲？（正月寒風(fēng)起，二月風(fēng)凜冽。無衣可擋寒。如何過年關(guān)？）三之日于耜，四之日舉趾。（三月修農(nóng)具，四月種莊稼。）同我婦子，磕彼南畝，田唆至喜?。ㄔ奂依虾托。e火在田頭，田官享飯酒?。┢咴铝骰穑旁率谝?。（七月火星落，九月做寒衣。）春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。（春天陽光照，黃鸝嗚叫了。小女執(zhí)籮筐，走在小路上，來采嫩葉桑。）春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。（春日白晝長，白蒿滿籮筐。小女心悲切，少爺要俺做婢妾。）（《詩·豳風(fēng)·七月》）主君，五世之內(nèi)，不可知何謂天下美味。主君之江山方才一代，知“化腥臊”已屬不易。有日：“君子之澤，五世而斬。”可不察乎？寡人亦聞：“小人之澤，亦五世而斬。”（《孟子·離婁下》：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，亦五世而斬。，’）美味其理有如是哉？主君，天下美食斷絕之時，亦天下斬主君之日也?？刹簧骱酰抗讶艘嗦劊骸吧瞎胖?，民食果窳蛘蛤，腥臊惡臭，而傷腸胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之日燧人氏?！保ā俄n非子.五蠹》）神農(nóng)氏嘗草別谷，教民耕藝，民始食谷，加于燒石之上。（高承《事物紀(jì)原》）此乃上古之傳言，其可鑒乎？主君，“以木巽火，亨飪也”。（《易.鼎卦.彖下》）“木”如柴、草之類；“巽”，風(fēng)也，順風(fēng)點火?！昂唷保笠??！帮儭?，熟也。此乃“鼎”卦，下巽上離相疊。

編輯推薦

《頌·雅·風(fēng):中國文化精神之本源》：漢字與中國人同在，漢字在，中國人在，漢字滅，中國人亡。中國文化精神與中國文字典籍相表里，不可分離，不可分析，無有分別，乃具足者也。

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