童年二十講

前言

　　童年，指的是一個(gè)人從出生到成年之間的那段時(shí)期。今天更精細(xì)的區(qū)分，認(rèn)為童年是從嬰孩起，到十幾歲的青春期止。由于較遠(yuǎn)年代前，人們還沒(méi)有如今這么細(xì)致的時(shí)期劃分。因此，本書中所說(shuō)的童年，泛指出生后到成年之間的時(shí)期?！　v史上，許多偉大的頭腦思考過(guò)童年的問(wèn)題。本書所選的，就是這樣一些論述?！　￠喿x經(jīng)典著作，是在和歷史上偉大的頭腦對(duì)話，聆聽(tīng)他們對(duì)人類共同問(wèn)題的看法，擴(kuò)展我們的視野，開(kāi)啟我們的智慧?！　≡谶@方面，名著提要和經(jīng)典節(jié)選各有其功。名著提要，使我們迅速了解一些偉大人物的最主要思想，綜合全面，簡(jiǎn)明扼要?？墒?，也有著無(wú)法回避的缺點(diǎn)：脫離了原文豐富的歷史背景和語(yǔ)境，一些精微的論證被簡(jiǎn)化成干巴巴的綱要。這方面，名著節(jié)選則有其長(zhǎng)?！　〗?jīng)典著作浩如煙海，本書的選編原則是以通俗為主要方針，節(jié)選作者某一方面的精彩論述，不求全面反映其觀點(diǎn)，但力求表現(xiàn)作者思想特點(diǎn)和思辨過(guò)程，以窺一斑而略知全豹。同時(shí)在導(dǎo)讀中概要介紹該作者大致流派，使讀者了解概貌。

內(nèi)容概要

　　《童年二十講》廣泛選取兩方著名哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家、人類學(xué)家和歷史學(xué)家對(duì)童年的研究，以期拓展我們成人的視野，啟迪我們的智慧，去重新思考今天我們?nèi)绾蚊鎸?duì)孩子的童年教育?！　和降资莻€(gè)縮小的成人，還是與成人有不同心理過(guò)程的人？?jī)和乃季S是如何發(fā)展的?童年的發(fā)展動(dòng)力到底來(lái)自外界還是來(lái)源于自身？教育如何更好地幫助兒童發(fā)展？

作者簡(jiǎn)介

　　何懷宏，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，著有《良心論》、《世襲社會(huì)及其解體》、《選舉社會(huì)及其終結(jié)》、《道德、上帝與人》、《公平的正義》、《倫理學(xué)是什么》等；譯有《道德箴言錄》、《沉思錄》、《無(wú)政府，國(guó)家與烏托邦》、《正義論》（合譯）、《倫理學(xué)體系》（合譯）等；編有《西方公民不服從的傳統(tǒng)》、《生態(tài)倫理》等?！　⊥醺?，北京大學(xué)碩士，耶魯大學(xué)文化人類學(xué)博士。長(zhǎng)期關(guān)注中外教育理論與實(shí)踐，歸國(guó)后創(chuàng)辦非營(yíng)利實(shí)驗(yàn)型機(jī)構(gòu)“小橡樹幼教”。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域包括兒童早期發(fā)展、母親身份認(rèn)同、消費(fèi)、互聯(lián)網(wǎng)、非營(yíng)利組織與志愿服務(wù)等?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所副研究員。

書籍目錄

編者序王甘第一講 教育立法[古希臘]柏拉圖第二講 兒童的養(yǎng)育[古希臘]亞里士多德第三講 兒童的教育[捷克]夸美紐斯第四講 健康教育[英]約翰·洛克第五講 論兒童期的教育[法]讓-雅克·盧梭第六講 嬰兒與兒童的教育[瑞士]約翰·亨利?！づ崴固┞妪R第七講 少年期的人[德]福祿培爾第八講 教育即生長(zhǎng)[美]約翰·杜威第九講 兒童的養(yǎng)育與敏感期[意大利]蒙臺(tái)梭利第十講 個(gè)體心理學(xué)看童年[奧地利]阿爾弗雷德·阿德勒第十一講 對(duì)兒童天性的認(rèn)識(shí)和習(xí)慣的重要性[英]伯特蘭·羅素第十二講 夏山學(xué)校的教育[英]尼爾第十三講 兒童期的性心理[奧地利]弗洛伊德第十四講 永久的客體和感知-運(yùn)動(dòng)反應(yīng)的情感方面[瑞士]讓·皮亞杰第十五講 學(xué)齡前兒童的學(xué)習(xí)[前蘇聯(lián)]維果茨基第十六講不同文化中的童年[美]瑪格麗特·米德第十七講 邁向"教育"的路徑和通向"學(xué)習(xí)"的路徑[美]卡爾·羅杰斯第十八講 自我效能的發(fā)展分析[美]艾伯特·班杜拉第十九講 道德發(fā)展的階段[美]勞倫斯·柯?tīng)柌竦诙v 正在消失的兒童[美]尼爾·波茲曼

章節(jié)摘錄

　　雅典人：現(xiàn)在，我們的男孩、女孩都已經(jīng)出生了，下一步我們當(dāng)然就要考慮如何撫養(yǎng)和教育他們。這個(gè)主題可不能在沉默中放過(guò)，但我們的處理將戴上指導(dǎo)和告誡的假面具，而非以法律的形式出現(xiàn)。從一般的觀察來(lái)看，家庭生活的隱私表現(xiàn)為許多小事，兒童的痛苦、快樂(lè)、欲望都會(huì)輕易引發(fā)這些小事，而立法者不可能就這些小事逐一提出告誡，由此使我們公民的性格變成一堆大雜燴。這樣做對(duì)于整個(gè)公眾是一種惡，而在這些微不足道的小錯(cuò)誤頻繁發(fā)生時(shí)，用法律來(lái)進(jìn)行懲罰是不合適的，有損尊嚴(yán)的。這種法律，就像我們制定的法律一樣，確實(shí)包含著一種危險(xiǎn)，因?yàn)榉缸锏牧?xí)慣就是來(lái)自重復(fù)這些微不足道的錯(cuò)誤。因此，盡管我們無(wú)法針對(duì)這些小事立法，但要我們保持沉默也不可能。我必須試著想出一些所謂的例子來(lái)說(shuō)明我的意思。而現(xiàn)在我的看法肯定顯得像是謎語(yǔ)。　　克利尼亞：你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。　　雅典人：好吧，我想下面這句話可以被我們假定為至理名言：正確的撫養(yǎng)制度必定最能使身體、靈魂完善和卓越。　　克利尼亞：確實(shí)如此。

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