我對你錯

前言

我對你錯愛德華·德·博諾博士在本書中強(qiáng)調(diào)的主題就是：我們太過于關(guān)注建立在邏輯基礎(chǔ)上的結(jié)論了。邏輯思考以命題和對命題對錯的判斷為基礎(chǔ)。只有在事實確定的情況下，換句話說，也就是在不大可能出現(xiàn)新的事物或意外的情況下，邏輯思考才能發(fā)揮其基本作用。但德·博諾博士指出，事物還有另外一面，即感知。當(dāng)我們觀察周圍的世界時(如果我們用心觀察的話)，我們可以對實際存在的事物一覽無遺。然而，當(dāng)我們把注意力從周圍的世界轉(zhuǎn)向我們想象中的那個充滿可能性的世界時，我們卻常常一無所獲。我們往往要等到事后，或者直到有人向我們指出來的時候，才能看見一些最顯而易見的東西。而更多時候，我們甚至把正確的情況誤認(rèn)為是不真實的。為什么如此呢？根據(jù)德·博諾博士的說法，這是由我們僵化的信條、我們的“巖石邏輯”導(dǎo)致的。巖石邏輯控制了我們的思考，它決定著我們?nèi)绾胃兄挛铩５隆げ┲Z博士以前的很多著作和課程都是關(guān)于如何讓大腦以一種不同的模式——“水平思考”——來運(yùn)僻的，而本書更多的是分析和診斷出僵化的思考模式可能導(dǎo)致哪些不同情況，并指出事情會如何出錯，以及怎樣可以用不同的方式來做事。例如，一旦我們覺得剛剛被提出來的某個想法看起來和我們以前聽說過的想法相似時，我們就傾向于認(rèn)為：“這個想法一點兒也沒有新意?！比缓蟀阉鼟佋谝贿呏弥焕砹?。但不同的思考習(xí)慣會阻止我們做出這種自動反應(yīng)，從而讓大腦多思考一下這個想法，直到把它認(rèn)識清楚為止。在德·博諾博士發(fā)明“水平思考”這個術(shù)語之前，我不相信世界上并不存在類似“水平思考”的行為。有很多人即使沒有刻意運(yùn)用任何特定的“水平思考”技巧，他們也在以非傳統(tǒng)的方式進(jìn)行思考，并取得了巨大的成功，還有其他一些方法(比如沉思冥想)也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)大腦隱藏著的巨大潛力。但是，我們的文化(或者也可以這么說，我們的文化中過分強(qiáng)調(diào)陽剛的那一部分)對以非邏輯方式進(jìn)行的思考持懷疑態(tài)度，而且，在很大程度上，我們的教育體制唯一鼓勵和認(rèn)可的思考模式就是邏輯思考。而德·博諾博士非常出色地暴露出了傳統(tǒng)體制過分依賴于大腦的單一方面而導(dǎo)致的錯誤。這本書還提出了幾個模型，并用通俗的語言描述了大腦是如何運(yùn)作的。這些模型詳細(xì)地解釋了大腦另外一個非邏輯性的但是非常出色的方面——感知及其“邏輯”。在唐納德-海博等前輩的先驅(qū)性工作中，我們看到了這些模型的運(yùn)用，但是直到最近，傳統(tǒng)的科學(xué)家們?nèi)匀粵]有像愛德華·德·博諾博士那樣將這些模型用來解釋非邏輯的思考過程?，F(xiàn)在，情況正在改變。感知科學(xué)的工作者開始認(rèn)識到，除了僅僅遵循特定的程序(運(yùn)算)來進(jìn)行思考以外，還有很多其他的方法來幫助我們有效地思考。但所有這些都還處于理論層面，而德·博諾博士的“新文藝復(fù)興”既可以幫助我們擴(kuò)展對思考本質(zhì)的認(rèn)識，又可以應(yīng)用于實踐。這個“新文藝復(fù)興”現(xiàn)在就擺在我們的面前，認(rèn)為“新文藝復(fù)興”非常有價值的人實在應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)和享受這本書。

內(nèi)容概要

為什么當(dāng)代社會中的許多關(guān)鍵問題都無法解決？    在本書中，通過《我對你錯》這個具有典型意義的書名，世界創(chuàng)新思維大師愛德華·德·博諾向讀者充分暴露了人類過分依賴傳統(tǒng)邏輯思維而導(dǎo)致的不足和弊端。他指出，傳統(tǒng)思維雖然曾經(jīng)為人類收獲了累累碩果，但如今已經(jīng)無法解決世界面臨的諸多緊迫問題，也無法更好地幫助我們應(yīng)對政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及個人生活中的重重困局。改變勢在必行，一場新的文藝復(fù)興已經(jīng)悄然開啟。    德·博諾認(rèn)為，在傳統(tǒng)思維中，人們擁有的是“巖石邏輯”——巖石具有固定的形狀，它堅硬、棱角分明、很難變形。這形象地揭示了取決于二分法的傳統(tǒng)邏輯思維系統(tǒng)的特征，即強(qiáng)調(diào)對，錯、是，非、高興／傷心、有罪，無辜的“刀刃區(qū)分”。這種沖突性的思維模式必然導(dǎo)致僵化和對立，無法適應(yīng)今天快速變化的世界。    而在本書中，德·博諾將人類的大腦描述了為一個可以自我組織的信息系統(tǒng)，它能使感知、記憶和人生經(jīng)驗等在我們的思考中扮演更重要的角色，而減少對邏輯、推理及爭辯的依靠。透過大腦獨特的運(yùn)作方式，德·博諾提出了“水的邏輯”——水是流動變化的，我們關(guān)注的不是水“是”什么，而是水將“流向”何方。水的邏輯不具有絕對性，而是會隨著環(huán)境和情景的改變而改變。德·博諾希望能用這種建立在感知基礎(chǔ)上的“水的邏輯”，代替人們已經(jīng)習(xí)以為常的、富于對立性的“巖石邏輯”。    尋找一種具有調(diào)適性而非沖突性，富于想象力和創(chuàng)造力而非千篇一律、模式化的方法，并引領(lǐng)人們走向更有成效、更具建設(shè)性的文明，這正是本書的最終目的和最大價值所在。    本書綜合神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多學(xué)科知識，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會事務(wù)、世界沖突和個人生活等方面的核心話題，因此得到三位諾貝爾獎得主的傾心推薦，不愧為一部大師級的經(jīng)典著作。

作者簡介

　　愛德華·德·博諾博士曾任教于牛津大學(xué)、倫敦大學(xué)、劍橋大學(xué)和哈佛大學(xué)。他被全世界公認(rèn)為創(chuàng)造性思維領(lǐng)域的權(quán)威，被譽(yù)為“創(chuàng)新思維之父”。他原創(chuàng)了“水平思考”（Lateral Thinking）這一概念，被收入權(quán)威的《牛津英語大詞典》。他出版了62本書，這些書已經(jīng)被譯成37種文字。在因特網(wǎng)上，涉及他的信息已超過了4000000條。
　　德·博諾博士曾受邀前往52個國家舉行講座和出席國際會議。1989年，他被邀請去主持一個由諾貝爾獎得主參加的會議。許多世界知名的公司都受益于他關(guān)于如何思考的指導(dǎo)建議，這些公司包括微軟、摩托羅拉、松下、麥當(dāng)勞、IBM、杜邦、殼牌石油、可口可樂、通用、柯達(dá)、英國航空、麥肯錫、福特，等等。國際天文學(xué)組織用他的名字給一顆行星命名，而南非的一個教授協(xié)會把他譽(yù)為歷史上對人類貢獻(xiàn)最大的250個人物之一。
　　德·博諾博士設(shè)計了直接教授思考技巧的學(xué)校教育課程——CoRT思維訓(xùn)練課程?，F(xiàn)在，世界上已經(jīng)有很多國家的大中小學(xué)在采用這一課程。
　　德·博諾博士的主要貢獻(xiàn)在于：他將大腦理解成自我組織的信息系統(tǒng)。正是在這一堅實的理論基礎(chǔ)上，他設(shè)計出了一系列實用的思考工具。從世界知名的大公司，到四歲的孩童，他的思考工具都得到了有效的運(yùn)用。他設(shè)計的六頂思考帽方法，第一次為西方思維提供了一種建設(shè)性而非論辯性的語言。德·博諾博士的思考方法的最大特點就是簡單和實用。

書籍目錄

推薦序一推薦序二推薦序三引言：新文藝復(fù)興作者注解第一部分 我們的思維體系　人類事務(wù)　感知　幽默　實用效果第二部分 人類的大腦　模型的正確性　不同的世界　傳統(tǒng)的桌面邏輯　大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)第三部分 感知是如何運(yùn)作的順序模式　引發(fā)和重建　模式的非對稱性　洞見　后向?qū)W習(xí)　時間序列　流域　刀刃區(qū)分　先占先贏　不搭配　準(zhǔn)備　情境　循環(huán)　創(chuàng)建意義　注意　相關(guān)性和意義　零度堅持第四部分 我們傳統(tǒng)的思考習(xí)慣　語言　思考和智商　批判性思考　拉弗曲線　解決問題　分析　描述　自然　數(shù)學(xué)　不是就是　絕對性　爭論和沖突　信仰　科學(xué)　創(chuàng)造力　歷史　邏輯　藝術(shù)第五部分 社會及其制度的思考方式　改變　下一步　飽和　教育　循規(guī)蹈矩　短線思考　民主制度　實用主義　官僚體系　分隔　大學(xué)　交流　包裝實際成果摘要總結(jié)附錄：水的邏輯

章節(jié)摘錄

如果我們滿足于傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，而不愿意進(jìn)行“新文藝復(fù)興”。將會發(fā)生什么？我們所有的現(xiàn)行問題可能會隨風(fēng)而去．而世界將變得更美好。為什么？因為這可能是命運(yùn)或發(fā)展的循環(huán)。我們可能變得更習(xí)慣于用既有的思考技巧來處理問題。為什么？因為我們的經(jīng)驗更加豐富，而且可獲得的信息也越來越多。價值觀的改變可能足以使我們既有的思考技巧解決所有的問題。為什么？因為有缺陷的是我們的價值判斷，而不是思考技巧。我們也許會滿足于以上的可能性，也許不會。也許，我們應(yīng)該評估既有方法的充分性來獲取進(jìn)步。這些方法包括：智能行為的概念，演化的概念，針鋒相對的政治爭論，分析問題，借由資料分析來產(chǎn)生創(chuàng)意，歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，價值觀的基本轉(zhuǎn)變。所有這些方法，我們都可以總結(jié)為：“在既定的價值判斷體系內(nèi)，對既有的信息進(jìn)行傳統(tǒng)邏輯式的智能操作”。但我相信，這些方法是不足的，因為僅有智商是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，很多高智商的人都是貧乏的思考者，例如。一個很聰明的人可能只會用他或她的思考來捍衛(wèi)某個觀點。然而，越是技巧嫻熟地捍衛(wèi)某個觀點，這個人就越是看不到考察事物的必要性，越不會傾聽他人的意見，越不可能產(chǎn)生其他的創(chuàng)意，這就是貧乏的思考。智商和思考之間的關(guān)系就像汽車和司機(jī)的關(guān)系，汽車的馬力和引擎代表了汽車的潛能，但是汽車奔馳時的表現(xiàn)卻依賴于司機(jī)的技術(shù)。一輛功能卓越的汽車完全有可能被駕駛得很糟糕，而一輛普通的汽車也完全有可能被駕駛得非常出色。我們過于相信演化是通往進(jìn)步的不二法門，這不僅是因為我們認(rèn)為它有效．而且是因為我們對演化的對立面——設(shè)計——非常懷疑。我們懷疑設(shè)計出來的創(chuàng)意和設(shè)計出來的未來，因為我們相信所有的設(shè)計都出自于某個特定的觀點。我們認(rèn)為設(shè)計不可能考慮所有的相關(guān)因素，不符合人類的本性和需要，也不能預(yù)測出所引起的后果。而一談到設(shè)計，我們就立刻想到了高樓太廈之類的設(shè)計。以上這些觀點，有很多都是有道理的，但是從廣義來講，我們確實在設(shè)計各種事物：憲法、法律體系、藥品、汽車和地毯，等等。我們寧愿信任演化，因為演化是漸進(jìn)的，而且允許需求、價值觀、各種反應(yīng)以及事件來修繕主意。演化還允許批評發(fā)生作用，在批評聲中，不好的主意會被淘汰，好的主意則會生存下來并且越變越好。我們喜歡演化的方法，因為它符合我們傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。改變總是有一個發(fā)展過程的，而我們可以運(yùn)用批判性思考來調(diào)整和控制改變，因為批判是傳統(tǒng)思考的基礎(chǔ)。演化看起來還是集體的、民主的，而設(shè)計看起來總是獨裁的。盡管我們有各種理由來喜歡和相信演化，但是演化的歷程也存在一個嚴(yán)重的缺陷。假設(shè)每次遞給你一塊幾何形狀的木頭（正方形的、長方形、的、三角形的等等），要求你每得到一個新的形狀后，就重新安排這些木頭塊，使之成為一個更大的幾何形狀。于是，你每得到一塊木頭，你就盡可能地在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行添加和建造。如果你對新弄出來的形狀不滿意，還可以把所有木頭塊推倒重建，而你能夠重建的方式是無限的。為了達(dá)到最完美的建構(gòu)。你可以不考慮得到這些木頭塊的先后順序。而自由地拆分組合它們。演化的缺陷就在于發(fā)展的順序決定了我們能夠運(yùn)用的觀念和結(jié)構(gòu)。如果發(fā)展的路徑是適當(dāng)?shù)模覀兙脱刂菞l路徑前進(jìn)。只有在出現(xiàn)重大危機(jī)的時候，我們才可能回過頭去重新思考。因此。我們運(yùn)用的觀念和結(jié)構(gòu)可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于既有的知識可以達(dá)到的。演化并不是一種有效的機(jī)制（因為它依賴于一定的順序），頂多只是夠用罷了。從某種意義上來說，語言是無知的博物館。相對于我們的經(jīng)驗來說．每個詞匯和概念都是在某種無知的情況下進(jìn)入語言系統(tǒng)的，但這些詞匯和概念卻被語言永遠(yuǎn)定格下來，而我們必須運(yùn)用這些詞匯和概念來處理今天的現(xiàn)實問題。這就意味著，我們可能被迫以一種非常有限的方式來看待事物?！霸O(shè)計”這個詞應(yīng)該是一個非常重要的詞匯。因為它涵蓋了將事物組合到一起以達(dá)成某種效果的所有方面。事實上，語言的運(yùn)用已經(jīng)把它限定在一個有限的范圍內(nèi)。我們僅僅把設(shè)計與繪圖、工程和建筑聯(lián)系起來。對很多人來說，設(shè)計只是狹隘地意味著可視的外在表現(xiàn)，就像時尚設(shè)計那樣。語言本身永遠(yuǎn)不可能發(fā)展出“po”這個單詞，因為這個單詞不處在演化的路徑上，但是“po”這個單詞卻是我們必需的，不論從數(shù)學(xué)意義上來說還是從社會意義上來說都是如此。當(dāng)我在莫斯科給第57中學(xué)上課的時候。一個學(xué)生說年輕人真的很需要“po”，沒有“po”他們就只能看見事實的本身，而不是事實中包含的可能性。

媒體關(guān)注與評論

一開始接觸德·博諾博士的思維體系時，我也是抱著懷疑的態(tài)度，但當(dāng)我讀完這本精彩的書以后．我卻變成了一個忠實的信徒?！Z貝爾物理學(xué)獎得主德·博諾博士的創(chuàng)造性思考方法已經(jīng)得到了眾多專業(yè)人員的實踐檢驗，方法也確實有助于人們變得更有建設(shè)性和開創(chuàng)性?！Z貝爾物理學(xué)獎得主德·博諾用最清晰的方式描述了人們?yōu)槭裁此伎家约笆侨绾嗡伎嫉?。對于任何一個想要理解人的思考和行為的讀者來說，《我對你錯》這本書是不可或缺的。——諾貝爾物理學(xué)獎得主lvar GiaeVer在協(xié)調(diào)來自不同團(tuán)體，背景各異的人方面，博諾提供了快速解決問題的工具?！狪BM我們的思考過程應(yīng)該遵循大腦的真實機(jī)制，而不是模仿那些老舊的、有害的模式，正是這些模式，導(dǎo)致了人類的戰(zhàn)爭、災(zāi)難，以及對地球的掠奪。——諾貝爾物理學(xué)獎得主Sheldon Lee GIashow德·博諾博士的主要貢獻(xiàn)在于：他將大腦理解成自我組織的信息系統(tǒng)。由此，他設(shè)計出了一系列實用的思考工具。從世界知名的大公司，到四歲的孩童，他的思考工具都得到了有效的運(yùn)用。他設(shè)計的六頂思考帽方法，第一次為西方思維提供了一種建設(shè)性而非論辯性的語言。德·博諾博士的思考方法的最大特點就是簡單和實用。

編輯推薦

走出僵化就和對立、培育建設(shè)性與創(chuàng)造性的新思維方法，盡在《我對你錯》。德·諾博士的主要貢獻(xiàn)在于：他將大腦理解成自我組織的信息系統(tǒng)。由此，他設(shè)計出了一系列實用的思考工具。從世界知名的大公刊，到四歲的孩童，他的思考工具都得到了有效的運(yùn)用。他設(shè)計的六頂思考帽方法，第一次為西方思維提供了一種建設(shè)性而非論辯性的語言。德·博諾博士的思考方法的最大特點就是簡單和實用。

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