《友愛的政治學(xué)》及其他

內(nèi)容概要

德里達(dá)的《友愛的政治學(xué)》無(wú)疑是20世紀(jì)后半葉最為重要的政治哲學(xué)著作！與他的《馬克思的幽靈們》一道構(gòu)成了解構(gòu)學(xué)派“政治哲學(xué)”的核心文獻(xiàn)。    通過反復(fù)傾聽亞里士多德的名言：“啊，朋友，沒有朋友！”在如此絕境的思想經(jīng)驗(yàn)和冒險(xiǎn)中，德里達(dá)解構(gòu)了以“友愛”為基礎(chǔ)的政治哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)也回應(yīng)了施米特與之相對(duì)的“敵人的”政治神學(xué)，伴隨著尼采對(duì)說著“或許”的新哲學(xué)家的召喚，在不可決戰(zhàn)的決斷中，解析展現(xiàn)了“到來(lái)民主”的可能性。    與之相關(guān)的其他兩文章，一個(gè)是德里達(dá)以幽靈的解構(gòu)政治學(xué)和“沒有彌賽亞主義的彌賽亞性”回應(yīng)了馬克思主義左派的挑戰(zhàn)，一個(gè)是聯(lián)系勒維納斯正義的倫理增補(bǔ)了本雅明對(duì)暴力和極權(quán)主義的思考，二者都涉及到德里達(dá)政治思想的核心：解析即是正義，而正義是不可解構(gòu)的！

書籍目錄

友愛的政治學(xué)  引言  寡頭政體：命名，枚舉和計(jì)算  友愛之愛：也許——作為名詞和副詞  這個(gè)瘋狂的“真理”：友愛的正當(dāng)名稱  幻影朋友之回歸  論絕對(duì)的敵意  誓言，魔咒，博愛  他，伴我同行……  反彈回文  “人類語(yǔ)言中的博愛……”  “人性歷史上第一次”附錄  法律的力量  馬克思和兒子們

章節(jié)摘錄

　　書摘　　第一，越出這個(gè)獨(dú)特的上下文（即亞里士多德論述本源友愛的上下文）去提醒人們注意這么一種界限，就勢(shì)必跨越一個(gè)巨大的問題領(lǐng)域，即跨越歷史、事件以及一般發(fā)生的事情的獨(dú)特性問題領(lǐng)域。當(dāng)然，可能發(fā)生的事情為發(fā)生而發(fā)生顯然是不夠的；而且，分析使事件成為可能的條件——無(wú)論這特別在亞里士多德看來(lái)是何等地不可或缺——絕對(duì)不會(huì)讓我們對(duì)事件本身有所認(rèn)知。但是，如果我們僅僅從這里面推演出一種人人共知的秩序——從可能性到現(xiàn)實(shí)性，從對(duì)可能性的回歸分析到事件的真正理解，對(duì)其表象之新穎性和事件之獨(dú)特性予以把握，那么，這種明確的證據(jù)可能太簡(jiǎn)單了。我們不能僅僅分析“只發(fā)生一次”的事件的可能性條件和潛能，就相信我們能夠指出這種事件的某些具有確定性的東西——如果這樣，那也未免太樸素了。事件，惟一的事件，作為第一次也是最后一次的事件，永遠(yuǎn)都不只是這種可能性，同時(shí)也不足以構(gòu)成這種可能性。我們可能沒完沒了地討論這種可能性，卻根本就沒有接近這種正在來(lái)臨的事情本身。因此，這種秩序可能是他者的秩序——它或許是虛擬的存在。也許。只有正在來(lái)臨的事件，在事件之后[aprescoup]，才允許先前的可能性條件成為被思考的對(duì)象。讓我們滿足于這么一個(gè)例子吧：正是這種對(duì)本源友愛的體驗(yàn)，正是這種行動(dòng)之中的存在遭遇，賦予我們以權(quán)威，去分析先天習(xí)性[eys]和一切傾向，并且以此為由去分析另外兩種形式的友愛（派生的非本源的友愛）。在這一強(qiáng)大的邏輯必然性所產(chǎn)生的廣泛影響的后果之中，我們必須考慮到那些同樣相關(guān)于啟示、真理和事件的后果：可能性條件和啟示性結(jié)構(gòu)的思想，向真理敞開的思想——即本體論或者元本體論思想，早在接近一切獨(dú)特的啟示事件之前，或許就合情合理又合法地出現(xiàn)了。而且，這種不可還原的常識(shí)或者共識(shí)的先行性本身的問題是無(wú)限的?！笆聦?shí)上”，“真正說來(lái)”，可能惟有這種啟示事件敞開它借以出現(xiàn)、涌現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)地存在的可能性領(lǐng)域，就像一次侵入，在事件之后使之成為可能。啟示性事件不僅啟示特殊者——如上帝，而且它就是啟示性本身。同樣，這可能也禁止我們說“比如上帝”之類的話?！　≡谶@種情況下，有沒有別的辦法？我們必須在兩個(gè)秩序之中選擇嗎？在所謂的“被啟示的宗教”，同時(shí)也是以主動(dòng)的愛（愛，友愛，博愛，慈愛，如此等等）為社會(huì)約束的宗教之中，這種選擇首先就是不可避免的嗎？在啟示優(yōu)先[Offenbarung]和可啟示性優(yōu)先[Offenbarkeit]之間，在呈現(xiàn)優(yōu)先與可呈現(xiàn)優(yōu)先之間，在神學(xué)優(yōu)先和神正論優(yōu)先之間，在上帝學(xué)和神學(xué)即上帝神圣性學(xué)說之間，我們必須做出抉擇嗎？首先應(yīng)該指出，如果在這兩種秩序之間真的還有一種選擇，那么，采納“人神之間不存在本源友愛”這一亞里士多德命題又會(huì)產(chǎn)生什么差別呢？我們馬上就要面對(duì)這個(gè)問題，并且以這個(gè)問題為中心，將一切有關(guān)友愛政治學(xué)的可能性的反思，含蓄地組織起來(lái)。第二，亞里士多德論證的權(quán)威性由之而來(lái)的行為或者事件的思想，與其說是一種屬于每一個(gè)（chacun）的思想，不如說是一種屬于“彼此”（chaqueun）的思想，一種屬于個(gè)體獨(dú)特性的思想?！　33-34

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