十家論易

前言

　　《十家論易》選輯近現(xiàn)代著名易學(xué)研究者郭沫若、顧頡剛、李鏡池、聞一多、胡樸安、熊十力、馮友蘭、薛學(xué)潛、劉子華、蔡尚思十家力作匯為一書，洋洋一百萬言?！　　兑捉?jīng)》是中國(guó)古老的經(jīng)典，它原是上古時(shí)代一部神秘的占筮記錄，但卻蘊(yùn)藏著古人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生奧秘的探求，具有多方面的文化價(jià)值。從文王、孔予以來，許多著名學(xué)者和哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、軍事家都研究過它。幾千年來注《易》、解《易》之作，汗牛充棟，不下幾千部。近現(xiàn)代《易經(jīng)》研究又起大變化。特別“五四”以來，各種用新觀點(diǎn)、新方法研究《易經(jīng)》者異軍突起、熱潮不斷。七十多年中，各種《易經(jīng)》研究論著已不下三四百部，論文三四千篇，無論內(nèi)容和數(shù)量都已超過四庫(kù)全書中的易學(xué)部分。但迄今尚沒有人將其匯編成集。許多有價(jià)值的著作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)印數(shù)過少，現(xiàn)在已成為難以得見的稀世珍本，有的論著已經(jīng)有目無文。鑒于此種情況，《十家論易》首先選輯近現(xiàn)代十家著名易學(xué)研究者的論著，匯成巨冊(cè)，目的是向世人提供一部近現(xiàn)代著名易學(xué)研究者的代表性著作，以幫助人們了解近現(xiàn)代《易經(jīng)》研究的發(fā)展過程和趨向。　　《十家論易》的第一家是著名學(xué)者郭沫若。他是近現(xiàn)代用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行系統(tǒng)研究的第一人。　　郭氏《易經(jīng)》研究的代表作是寫于1927年的《（周易）時(shí)代的社會(huì)生活》和寫于1935年的《（周易>之制作時(shí)代》。郭氏試圖用辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，打開《易經(jīng)》這座神秘的殿堂，從而揭示《易經(jīng)》本來面貌。他說：《易經(jīng)》的文句“大抵是一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活。這些生活在當(dāng)時(shí)一定是現(xiàn)存著的。所以如果把這些表示現(xiàn)實(shí)生活的文句分門別類地劃分出它們的主從出來，我們可以得到當(dāng)時(shí)一個(gè)社會(huì)生活的狀況和一切精神生產(chǎn)的模型。讓《易經(jīng)》自己來講《易經(jīng)》。

內(nèi)容概要

　　《十家論老》為十家論叢之一種，主題為古老的經(jīng)典《易經(jīng)》，由著名學(xué)者蔡尚思先生任主編。選輯近現(xiàn)代最有代表性的十家易學(xué)研究者——郭沫若、顧頡剛、李鏡池、聞一多、胡樸安、熊十力、馮友蘭、薛學(xué)潛、劉子華、蔡尚思——的代表性的論著匯成一冊(cè)，以便幫助讀者了解近現(xiàn)代《易經(jīng)》研究的發(fā)展過程和趨向，給國(guó)內(nèi)外《易經(jīng)》研究者和愛好者提供一個(gè)權(quán)威而實(shí)用的參考。除大陸讀者外，《十家論老》在港臺(tái)地區(qū)及其他華人地區(qū)會(huì)有一定的市場(chǎng)。

作者簡(jiǎn)介

　　蔡尚思，福建德化縣人，1905年出生。因父親是私塾教師，蔡尚思七歲便開始讀五經(jīng)，后上縣立小學(xué)、縣立中學(xué)、省立十二中學(xué)。1925年，蔡尚思只身來到北京，先后向王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳垣、柳詒征、蔡元培等名家拜師求學(xué)，得到諸多指點(diǎn)。在北京期間，蔡尚思一邊到北京大學(xué)自由聽課，一邊考入孔教大學(xué)研究科，后考入國(guó)立北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門哲學(xué)組。1931—1934年，經(jīng)蔡元培先生介紹，蔡尚思來到武昌華中大學(xué)（華中師范大學(xué)的前身之一）中文系任國(guó)學(xué)教師，講授中國(guó)通史、中國(guó)政治思想史、墨子研究等課程。1934—1935年，蔡尚思入住南京龍?bào)蠢飮?guó)學(xué)圖書館整整住讀了一年，白天在書庫(kù)讀書，晚上向柳詒征館長(zhǎng)請(qǐng)教。1935—1941年，蔡尚思來到上海，在顧廷龍主持的滬江大學(xué)圖書館、合眾圖書館常年借讀。之后，又到復(fù)旦大學(xué)任教，歷任歷史系系主任、中國(guó)思想文化史研究室主任、復(fù)旦大學(xué)副校長(zhǎng)等職。

書籍目錄

十家論叢總序再版說明前言凡例郭沫若論《易經(jīng)》顧頡剛論《易經(jīng)》李鏡池論《易經(jīng)》聞一多論《易經(jīng)》胡樸安論《易經(jīng)》熊十力論《易經(jīng)》馮友蘭論《易經(jīng)》薛學(xué)潛論《易經(jīng)》劉子華論《易經(jīng)》蔡尚思論《易經(jīng)》

章節(jié)摘錄

　　但是，細(xì)想起來，《系辭傳》的話頗不合理。因?yàn)檎账f，制器之理既全具于卦象，則畫卦之后馬上可以推演出許多新東西，而伏羲是畫卦的人，他早已把卦象卦變弄清楚，看明白了，為什么他只把這個(gè)方法使用了一次，作成了罔罟之后就停手，不再造船以便捕魚，乘馬以便打獵呢？神農(nóng)既會(huì)觀象以制耒耜，為什么不再觀象而制杵臼，使田里出產(chǎn)的五谷可以春掉了桴皮呢？如說制器之理雖具而不顯明，必待觀象者的徐生妙悟，則卦象之用尚有未盡，伏羲、神農(nóng)們也不能推為聰明睿智的圣人了。況且黃帝、堯、舜之后也不乏圣人，何以再?zèng)]有觀象而制器的呢？夏以下也屢有新器出來，何以再?zèng)]有從《易》象里推演而成的呢？　　于此可見所謂“以制器者尚其象”本是莫須有的事。這很明顯，制器時(shí)看到的象乃是自然界的象而不是卦爻的象。例如造船，一定是看見了木頭浮在水面而想出來的。倘單看《渙卦》，則但知木在水上而已，這不沉的德性如何可以看得出來？何況《易》卦中既有木在水上的《渙》，還有水在木上的《井》（莖），為什么圣人看了《井卦》的象不因其要沉入水底而輟其制作呢？若說圣人是知道水性不沉的，故不因觀了《井》象而不作，那么，他便不必因觀了《渙卦》而始悟出造船的道理來了?！　?hellip;…

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