基督教思想評(píng)論（第四輯）

內(nèi)容概要

《基督教思想評(píng)論》為維真學(xué)院中國研究部主持、編輯的叢刊。一年出版兩期(春季刊和秋季刊)，每期篇幅約為30萬字左右，采用標(biāo)準(zhǔn)32開本。本刊旨在推動(dòng)海內(nèi)外華人學(xué)者對(duì)基督教哲學(xué)的研究，加強(qiáng)國內(nèi)外基督教思想研究的交流與合作。本刊堅(jiān)持嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，鼓勵(lì)深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究。刊物欄目主要分論文、評(píng)論、書評(píng)三類，同時(shí)也會(huì)根據(jù)來稿適時(shí)推出一些專題欄目。本輯收錄了近年來國內(nèi)基督教學(xué)術(shù)思想研究的最新成果，同時(shí)收錄了國內(nèi)對(duì)圣經(jīng)研讀和解釋的文本，以及中國歷史和現(xiàn)狀與基督教思想關(guān)系的討論等數(shù)篇，是國內(nèi)收錄最全，探討最為深入的思想評(píng)論文集

書籍目錄

經(jīng)典新釋  《約翰福音》的序言(1：1—18)：翻譯和注釋兩大教父研究小輯  我疑故我在——論奧古斯丁神哲學(xué)的形上起點(diǎn)  奧古斯丁與多納特派：宗教強(qiáng)制理論的形成  罪與罰中的羞——重構(gòu)奧古斯丁《上帝之城》中的羞感  內(nèi)布利提烏斯的雙面孔?——一個(gè)有趣的對(duì)讀：《懺悔錄》和《書信》  “幽暗之中的上帝”——論尼撒的格列高利的神秘主義  一種面向現(xiàn)代問題的古代神學(xué)——尼薩的格列高利的神學(xué)人類學(xué)及其現(xiàn)代意義  尼撒的格列高利的人論初探詮釋學(xué)  重估“因信稱義”——“保羅新觀”評(píng)述  馬丁·路德的圣經(jīng)解釋學(xué)  巴赫金的對(duì)話理論與圣經(jīng)詮釋現(xiàn)代神學(xué)和宗教哲學(xué)研究  落實(shí)人問的宗教性：哈貝馬斯的啟蒙  中外哲學(xué)與基督教會(huì)中的世界主義  言說上帝與傾聽圣言——論拉納的上帝知識(shí)  霍布斯的宗教思想  克爾凱郭爾真理觀之澄清  外師諸教中得心源——論魯?shù)婪颉W托的宗教現(xiàn)象學(xué)方法書評(píng)  史密斯之后：從宗教個(gè)殊論、宗教多元論到第二軸心時(shí)代  中國的多重宗教參與：一個(gè)哲學(xué)上的難解之謎  斯溫伯恩的解釋理論感悟篇  猶太憤青、摩門老媽、叛逆先知、臭氧層及其他  以色列，我?guī)еソ?jīng)來看你  從《圣經(jīng)》角度看環(huán)境保護(hù)問題《基督教思想評(píng)論》稿約道風(fēng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)啟事

章節(jié)摘錄

　　然而，作者在提到“真理”時(shí)，連續(xù)兩次都和“恩典”放在一起。這種處理表明作者是要從恩典的角度來談?wù)撜胬韱栴}。我們可以稱之為“恩典真理論”。歸結(jié)起來，《約翰福音》的“恩典真理論”有如下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）真理一定是啟示的。根據(jù)懷疑主義，人無法通過自己的努力得到真理；如果人仍然追求真理，那么，惟一的邏輯可能性就是真理自己向人顯現(xiàn)。在黑暗和光的對(duì)立中，作者把人無法追求真理這一思想困境（或稱懷疑主義困境）推向極端，并指出這一生存事實(shí)：人在追求自己所認(rèn)為的“真理”中實(shí)際上是拒絕真理的。如果人拒絕真理，那么，在邏輯上，人獲得真理的惟一途徑便是真理自己向我們顯示。我們注意到，真理認(rèn)識(shí)的這一途徑和猶太先知傳統(tǒng)的“啟示說”有相同之處，而這一點(diǎn)恰好是希臘哲學(xué)所缺乏的。從這一角度看，《約翰福音》是在猶太先知傳統(tǒng)的視角上回應(yīng)希臘懷疑主義困境?！　。?）真理永遠(yuǎn)在恩典中。我們知道，猶太先知傳統(tǒng)也在談?wù)撋竦膯⑹?。在這種傳統(tǒng)中，神通過先知把律法賜給了人，而人僅僅需要遵守律法就能得到神的祝福，因?yàn)槁煞ǖ谋澈笫巧竦闹家?，是把人引向神的。然而，?duì)律法的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致了人們賦予律法和神的同等地位。這一賦予的結(jié)果是使律法失去了其真理性。不難理解，一旦律法取得其終極的地位，律法就不再把守法者引向神，而把守法者限制在律法范圍內(nèi)。律法主義無法經(jīng)受希臘懷疑主義的攻擊：不同傳統(tǒng)有不同的律法，為什么你的律法要優(yōu)于其他律法呢?作者對(duì)猶太先知傳統(tǒng)在法利賽人那里滑向律法主義這一點(diǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，因而著意使“我們所說的”和“法利賽人所說的”進(jìn)行區(qū)別，認(rèn)為真理不能離開恩典，只能從耶穌那里來。換言之，真理永遠(yuǎn)是在恩典中給予人的?！　∫虼耍?）人只能接受真理而不能擁有真理。這個(gè)結(jié)論在《約翰福音》中不斷被強(qiáng)調(diào)。比如，門徒腓力求耶穌顯現(xiàn)天父，耶穌回答說，只要奉他的名就能得到天父的賞賜。[31]道理很簡(jiǎn)單，天父只由獨(dú)傳者彰顯，因而只有通過耶穌才能領(lǐng)受天父的真理。腓力的要求是占有真理。當(dāng)我們直接看見天父時(shí)，我們就不需要通過耶穌來認(rèn)識(shí)天父了。然而，耶穌要求門徒在跟隨他的過程中領(lǐng)受天父的恩典。

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