城市學(xué)

前言

我是一個(gè)方向感不好的人．很容易迷路。小學(xué)第一天上學(xué)便迷路，結(jié)果盲打誤撞走到遠(yuǎn)處一間派出所找警察叔叔．等母親來(lái)接。走入超級(jí)市場(chǎng)我會(huì)迷失，永遠(yuǎn)不會(huì)一擊即中自己想買(mǎi)的東西，卻不自覺(jué)地在貨架之中徘徊。小時(shí)候在書(shū)店流連的經(jīng)驗(yàn)也是如此，不會(huì)安于一格，卻總在書(shū)柜叢中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我不太懂星座，但我后來(lái)逐漸相信這是人馬座的天性使然，在《新周刊》未提出“飄一代”的很多年前，我已經(jīng)是名副其實(shí)的“飄一代”了。朋友說(shuō)我行走的身影像飄的，這當(dāng)然不是指什么特異功能，而毋寧說(shuō)是一種精神渙散。即使不走路的時(shí)候，我也喜歡眈天望地，靈神出竅，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是非?！坝位辍?。但另一方面，其實(shí)我也是高度集中的，在游魂的時(shí)候我總禁不住思索，時(shí)刻浸淫于一種反思和內(nèi)心獨(dú)白的氛圍之中。日積月累．我已非常習(xí)慣于在晃蕩與停駐之間、在抽離與投入之間做人，并對(duì)這種吊詭主義愈加著迷，以致成為我人生哲學(xué)及追求：隨后加上的矛盾對(duì)立還有：悲觀與理想主義之間、陽(yáng)剛與陰柔之間、入世與遁世之間，以及作為香港人與非香港人之間。

內(nèi)容概要

　　“文化浪蕩者”潘國(guó)靈近年來(lái)踏著細(xì)碎的腳步，游走于香港的大路小路，彎路直路，以迷失而又清醒、投入而又疏離的目光看著這座城市，更把晃動(dòng)的城市眾生相一一記錄、沉淀，穿梭于理論與實(shí)踐之間。全書(shū)自編自拍自寫(xiě)，分為三個(gè)部分：“都市浪游篇”從“浪游文化之父”本雅明說(shuō)起，構(gòu)筑閱讀城市的理論起點(diǎn)，漫談城市空間和景觀；“文化權(quán)力篇”以輕松的筆調(diào)分析了性與隱喻、集體記憶等包圍我們生活的微觀政治問(wèn)題；“流行主義篇”解構(gòu)年輕人文化、消費(fèi)主義、流行符號(hào)，豐富多彩。全書(shū)是一部鮮活的城市學(xué)，看我們看不見(jiàn)的城市。

作者簡(jiǎn)介

潘國(guó)靈，香港作家、文化評(píng)論人，曾任中文大學(xué)宗教及文化系、新聞及傳播學(xué)院兼職講師、香港大學(xué)通識(shí)教育部客席講師等。著有小說(shuō)集《失落園》、《病忘書(shū)》、《傷城記》、城市論集《城市學(xué)2》、《城市學(xué)》（牛棚書(shū)獎(jiǎng)2006候選書(shū)）、文集《愛(ài)琉璃》、《你看我看你》；主編《銀河映像，難以想像》、《王家衛(wèi)的映畫(huà)世界》、《i城志》等。曾獲青年文學(xué)獎(jiǎng)冠軍、中文文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)季軍、香港中文文學(xué)雙年獎(jiǎng)小說(shuō)組推薦獎(jiǎng)等；2006年獲亞洲文化協(xié)會(huì)頒發(fā)一年期“利希慎基金獎(jiǎng)助金”，赴紐約游學(xué)并參加愛(ài)荷華大學(xué)“國(guó)際寫(xiě)作計(jì)劃”。2007年獲香港藝術(shù)發(fā)展局頒發(fā)“杰出青年藝術(shù)獎(jiǎng)（文學(xué)藝術(shù)）”。 文章發(fā)表于大陸和港臺(tái)媒體，曾擔(dān)任多個(gè)文學(xué)及電影比賽評(píng)審，包括青年文學(xué)獎(jiǎng)、全港微型小說(shuō)創(chuàng)作大賽、香港電影金像獎(jiǎng)、香港獨(dú)立短片及錄像比賽、香港國(guó)際電影節(jié)“國(guó)際影評(píng)人聯(lián)盟獎(jiǎng)”（Fipresci Award）、華語(yǔ)電影傳媒大獎(jiǎng)等。

書(shū)籍目錄

序“迷城記”壹都市浪游篇關(guān)于城市漂流、晃蕩、空間、城市景觀……三寫(xiě)本雅明本雅明之復(fù)興本雅明之憂郁本雅明之悖論解構(gòu)地下鐵從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間流行文化的地下鐵想像地鐵作為藝術(shù)空間尖東站行人隧道概念篇：城市的地下空間實(shí)踐篇：行人的規(guī)范化宿命高樓美學(xué)港九分野豪宅修辭美學(xué)香港曉廬灣仔作為城市微縮銅鑼灣日資百貨的句號(hào)朗豪坊效應(yīng)Sex&theCity：一趟性景觀之旅兩條廟街：一條地上，一條地下卡拉OK空間論屏幕之城HDTVasCityscape香港Loft文化空間城市聲音譯碼貳文化權(quán)力篇關(guān)于性與隱喻、民族主義、生活政治……妓女作為香港隱喻西方殖民書(shū)寫(xiě)：白人眼里出蘇絲外來(lái)者眼光：交際花?俱樂(lè)部?蝴蝶-中國(guó)匣后1997流動(dòng)風(fēng)景：香港悲情與勵(lì)志隱喻小典SAES的集體記憶建構(gòu)無(wú)煙城市便服文化的多種意義從嬰兒車(chē)到拐杖車(chē)校園暴力“論述”歷史與民族主義電視辯論政治笑話文化叁流行主義篇關(guān)于消費(fèi)主義、年輕人文化、流行符號(hào)學(xué)……Kidult：成人孩童化現(xiàn)象潮流與慘綠：概談香港青春電影香港電影中的離島流行“神曲”流行曲的后現(xiàn)代符號(hào)學(xué)節(jié)慶生活日志當(dāng)姚明遇上巨無(wú)霸“飄移”哲學(xué)香港作為后樂(lè)園創(chuàng)意城市

章節(jié)摘錄

壹 都市浪游篇三寫(xiě)本雅明在馬克思與現(xiàn)代化之十字路口中，本雅明也許迷失了，停了步，凝神觀望。他看見(jiàn)了波德萊爾在街角，散落詩(shī)人光環(huán)的碎片。他又看見(jiàn)拾荒者，政治密謀家、波希米亞人、流浪漢，和喬裝打扮的妓女。他給他們一個(gè)統(tǒng)稱：城市游蕩者。其實(shí)他非始作俑者。正如現(xiàn)代性的警世定義：短暫的（transitory）、逃逸的（fugitive）、偶然的（contingent），其實(shí)是來(lái)自波德萊爾。但我們還是把這些歸之于他。波德萊爾不會(huì)覺(jué)得被剽竊吧。本雅明本人說(shuō)過(guò)：他心目中最偉大的書(shū)，就是由引言寫(xiě)成（“通過(guò)引用，所賦予的語(yǔ)境被破壞，產(chǎn)生絕不滿足的無(wú)限的新語(yǔ)境”）。給他引了，就變成他的了，也算是寫(xiě)作的顛覆。這可不是他的托詞。他有收藏家的熱情，最?lèi)?ài)收藏的，我想是“引言”。難怪他愛(ài)把自己“反鎖”于國(guó)家圖書(shū)館中，以圖書(shū)館的過(guò)去抗衡現(xiàn)在與未來(lái)。有時(shí)我會(huì)想，如果他當(dāng)年取得教授資格，他是否就做不成一個(gè)城市游蕩者呢？蓋城市游蕩者，非以雙腿成全，而終究是精神的無(wú)所依歸和永恒飄泊，一若“無(wú)用之人”，一若走入市場(chǎng)與妓女無(wú)異的文人。他認(rèn)識(shí)了自己。如果思想不能與生命扣連，就成了空泛之言。閱讀本雅明，也閱讀了自身一點(diǎn)什么。因此有了這“三寫(xiě)本雅明”。　　本雅明之復(fù)興如果說(shuō)2004年香港有一個(gè)“本雅明復(fù)興”，我想是不為過(guò)的。沃爾特·本雅明（Walter Benjamin，1892—1940），最為人熟悉的是他的都市浪游人（flaneur），此外，他的《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》、《翻譯者的工作》、《論波德萊爾的（發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人）》等，都是幾代文化論者必看的文章。在香港，一直是本雅明擁躉的學(xué)者，最為人所知的，民間有馬國(guó)明，學(xué)院有阿巴斯（Ackbar　Abbas）。2004年，李歐梵教授從哈佛榮休回港，在中大文化系開(kāi)的首個(gè)研究班，研讀的就是本雅明，特別是他的《拱廊街計(jì)劃》（The Arcades Project）。李歐梵與本雅明也許相逢恨晚，記得他說(shuō)寫(xiě)《上海摩登》時(shí)還沒(méi)細(xì)讀過(guò)本雅明，后來(lái)一看，竟有相似之處，他反復(fù)琢磨《拱廊街計(jì)劃》，我想，這本書(shū)也登上他最?lèi)?ài)之列了。他其中一本文集便命名為《都市漫游者》。2004年10月，第二屆牛棚書(shū)展舉辦在即，以“李歐梵·一條街”做頭炮，由大教授率領(lǐng)大隊(duì)，由金鐘太古廣場(chǎng)行到銅鑼灣時(shí)代廣場(chǎng)，實(shí)踐行街哲學(xué)。更重要的是，同年12月，香港出現(xiàn)首個(gè)本雅明國(guó)際研討會(huì)“本雅明——亞洲對(duì)話”，由嶺南大學(xué)人文研究中心及歌德學(xué)院主辦，研討會(huì)云集來(lái)自德國(guó)、克羅地亞、北美及本地學(xué)者和本雅明迷。無(wú)獨(dú)有偶，媒體上《明報(bào)》開(kāi)辟了周日“行街睇嘢”（逛街看什么）全版，討論行街文化，也登了不少提及本雅明的文章。本雅明的曝光率愈來(lái)愈高，著作上，胡恩威的《香港風(fēng)格》也是以本雅明《拱廊街計(jì)劃》作為“閱讀城市方法”開(kāi)場(chǎng)。《拱廊街計(jì)劃》這本書(shū)真是看得人頭痛又驚嘆。這么磅礴的構(gòu)想，怪不得有人說(shuō)，即使本雅明沒(méi)有自殺，它也注定是一個(gè)“未完成的計(jì)劃”（unfinished project）。這本書(shū)不容易閱讀，我想也無(wú)謂過(guò)分斟酌于細(xì)節(jié)，它始終不是一份完好書(shū)稿，而是研究過(guò)程留下的雜思、筆記，是一本真真正正的The Making of，他赴黃泉時(shí)一并燒毀的手稿。然而命運(yùn)總是出人意表，不知怎地，手稿后來(lái)又在圖書(shū)館中被發(fā)現(xiàn)，隔了半個(gè)多世紀(jì)后被出版。因此，看不明白也是自然的，細(xì)節(jié)的不解絲毫不影響讀者對(duì)本雅明這部奇書(shū)的贊嘆，是怎樣的心靈才可以裝得下如此宏大的構(gòu)想。在香港，本雅明在2004年和2005年的小復(fù)興，自然有偶然因素，但此時(shí)此刻閱讀本雅明，也有特殊意義。在發(fā)展主義力發(fā)千鈞、重建巨輪勢(shì)不可當(dāng)、政府和地產(chǎn)商擔(dān)當(dāng)主要城市規(guī)劃者角色的大環(huán)境中，一般市民參與城市空間的聲音微弱得可以。本雅明的“浪游人”，不提其憂郁和詩(shī)化特質(zhì)，骨子里始終有著抗?fàn)幰庾R(shí)——對(duì)資本主義和現(xiàn)代化進(jìn)步的抗衡。香港，是一個(gè)適合浪游人的地方嗎？香港的街還有得“行”嗎？街頭還是一個(gè)social happenings的場(chǎng)景嗎？還是“行街”已經(jīng)成了一種規(guī)范化行為，預(yù)先被導(dǎo)向及設(shè)定于行人徒步區(qū)和大型商場(chǎng)之中？本雅明稱巴黎為“浪游人的應(yīng)許地”（the promised land of the fleneur）：香港不是巴黎，但正因?yàn)槿绱?，浪游人的“行街”，就多了一種與權(quán)力抗衡的象征和實(shí)踐意義。本雅明之憂郁生前潦倒，死后風(fēng)光，文學(xué)家卡夫卡、畫(huà)家梵高、音樂(lè)家舒伯特等，都是例子。他們都不是畢加索，在世時(shí)已享盡掌聲，名利雙收。一些藝術(shù)家就是不屬于他們的現(xiàn)世。這些耳熟能詳?shù)墓适轮校瑓s鮮有說(shuō)到思想家。比如沃爾特·本雅明。你不難在他的作品中找到如下的生平概述。本雅明，1892年生于柏林一個(gè)猶太商人家庭，命途坎坷，教授資格論文《悲劇》遭到拒絕，在學(xué)院謀教席的夢(mèng)想破滅；希特勒上臺(tái)，他更不得不開(kāi)始流亡，1940年為了躲避納粹迫害，在法國(guó)和西班牙邊境的小鎮(zhèn)波港（Port-bou）服用過(guò)量的嗎？啡身亡。這位現(xiàn)在被視為偉大思想家的本雅明，生前除了大量報(bào)刊評(píng)論文章外，只有《德國(guó)悲劇的起源》和《單行道》問(wèn)世，而這兩部著作當(dāng)時(shí)也沒(méi)引起廣泛關(guān)注。死后15年，本雅明生前好友阿多諾（Theodor W.Adorno）出版了德文兩卷本的《本雅明選集》，從此本雅明才開(kāi)始被重新發(fā)現(xiàn)。之后，就是之后的事了。1960年代末和1970年代初西方新左派運(yùn)動(dòng)掀起本雅明熱；1978年《本雅明書(shū)信集》問(wèn)世：1972年至1989年間，七卷本《本雅明全集》陸續(xù)推出。最不可想像的，是終生也只是停留于龐然構(gòu)思的《拱廊街計(jì)劃》，隔了近半個(gè)世紀(jì)，于1982年出版德文版，英譯本遲至1999年才問(wèn)世，期間相隔17年，這完全是可以理解的，這本巨著實(shí)在是太難翻譯了?？梢韵胂?，本雅明是痛苦的。他沒(méi)有尼采的倨傲，“我的時(shí)代還沒(méi)有到來(lái)?！钡朗轮幾H，就在于反面的東西往往成就了一個(gè)人。如果本雅明考取了德國(guó)教授資格，他還會(huì)四處飄泊，在巴黎的拱廊街中浪游沉思嗎？當(dāng)年拒絕了其論文的法蘭克福學(xué)派，有亦師亦友的阿多諾：沒(méi)有他當(dāng)年的拒絕，又會(huì)否有后來(lái)的成全？但與其說(shuō)阿多諾從1950年代陸續(xù)編纂本雅明選集和書(shū)信集是一種補(bǔ)償?shù)脑挘蝗缯f(shuō)，阿多諾本來(lái)就是既拒絕又欣賞本雅明的。有些人，寫(xiě)的東西不，為體制所容，但獨(dú)特的思想是無(wú)法掩蓋的。也因此，在學(xué)術(shù)上、在政治上、在寫(xiě)作上，本雅明注定是一個(gè)“浪游人”——怪不得這占據(jù)了他思想體系的重要位置。生活的遭遇叫他成為一個(gè)憂郁者，而偏偏又是憂郁的特質(zhì)成就了他——蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）寫(xiě)本雅明的文章“在土星的星象下”實(shí)在太好，她對(duì)土星性格的人是如此具有洞察力，深刻地道出憂郁（spleen）乃理解本雅明作品的一把鑰匙。她又明白憂郁型的人常處于沉浸狀態(tài)，但由于情緒強(qiáng)烈，又容易精疲力竭，她說(shuō)：“因此給寫(xiě)作設(shè)立了一個(gè)天然的限度，在此限度里他剛好能夠闡述他的觀點(diǎn)?！庇纱藖?lái)看，報(bào)刊評(píng)論不也是本雅明這個(gè)憂郁者的最佳歸宿嗎？就連他自殺的方式——服食過(guò)量嗎啡，也是那么“本雅明”。如果你讀過(guò)《拱廊街計(jì)劃》，當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)intoxication、hashish等與麻醉品相關(guān)的字眼出現(xiàn)的頻繁（譬如Ml，3的一段：An intoxication comes over the man who walks long and aimlessly through the streets），一切其來(lái)有自，事實(shí)上，他早有服毒經(jīng)驗(yàn)，40歲時(shí)也曾計(jì)劃自殺。幾許沉思發(fā)自憂郁，再說(shuō)，如果不是本雅明的憂郁性格，他會(huì)如此神迷于波德萊爾、愛(ài)倫坡、普魯斯特這些憂郁型作家嗎？他會(huì)看到世界歷史持續(xù)走向衰敗的過(guò)程嗎？他會(huì)將世界看成廢墟，從時(shí)尚中看到死亡，并預(yù)告藝術(shù)靈韻（aura）的消退嗎？一個(gè)思想家或藝術(shù)家，沒(méi)有比把作品寫(xiě)到生命上更令人驚心動(dòng)魄。本雅明是這種人如其文的思想家，文字與生命貫徹著憂郁的氣質(zhì)。憂郁性格的人，建立的同時(shí)永遠(yuǎn)潛藏一股自我毀滅力，以否定來(lái)肯定一如從憂郁擷取力量。日本學(xué)者三島憲一便以“巨大的‘否’”來(lái)形容本雅明。于此來(lái)看，本雅明可能注定只可能是一個(gè)什么都“不是”的思想家——語(yǔ)出德裔美籍哲學(xué)家漢娜，阿倫特（Hannah Arendt），她以一連串否定來(lái)陳述本雅明：學(xué)識(shí)淵博但不是學(xué)者：翻譯普魯斯特、波德萊爾、愛(ài)倫坡的作品但不是翻譯家：寫(xiě)了大量文章但不是文學(xué)批評(píng)家，等等。完滿是憂郁者無(wú)法接受的，因?yàn)樗型隄M都意味著遺憾的缺失。而遺憾，是憂郁者賴以生存的力量。對(duì)一個(gè)也是憂郁性格的讀寫(xiě)者來(lái)說(shuō)，閱讀本雅明，就有額外的情投意合。本雅明之悖論除了憂郁，本雅明另一個(gè)吸引我的特點(diǎn)，是其思想中深刻的悖論性（或辯證性）。數(shù)理邏輯不容許正反并存，但人生終究是悖論一場(chǎng)。其筆下的都市浪游人，便是徹頭徹尾的悖論人。浪游人閃身人群之中不被認(rèn)辨，他不張揚(yáng)；他與人群分割開(kāi)來(lái)，但又是人群中的一員。本雅明從愛(ài)倫坡的文章“人群中的人”（The Man of the Crowd）中讀出浪游人的辯證兩面：既被所有人視為嫌疑人物，又徹底地不為人所發(fā)現(xiàn)，一個(gè)隱匿人（見(jiàn)《拱廊街計(jì)劃》的M2，8條目）。他永遠(yuǎn)有著隱匿和自我表現(xiàn)的矛盾，否則在本雅明的設(shè)想之中。就不可能擺出“遛龜”（牽著烏龜慢慢走路，以舒展其肢體）這個(gè)招搖的姿勢(shì)。浪游人有一對(duì)陰陽(yáng)眼，他從時(shí)尚中看到死亡，從現(xiàn)代建筑中看到廢墟，從人群中看到幽靈，從未來(lái)看到過(guò)去，從過(guò)去看到未來(lái)。所謂陰魂不散（haunting），不僅指一個(gè)地方的前身，如我們口耳相傳的鬼故事：某某地方曾是防空洞、某某地方曾是亂葬崗或者荒冢（這類(lèi)的故事香港太多）；它還是一種奇怪的預(yù)感——從盛極之中看到衰頹甚至死亡的身影，這除了是馬克思思想的影響之外（資本主義的終歸傾覆），我想，也是憂郁者的敏感天性使然。浪游人必然是獨(dú)行俠，不能自拔地陷進(jìn)一個(gè)人的孤獨(dú)、憂郁、冥想之中，“結(jié)伴同行”、“三五成群”永遠(yuǎn)與他沾不上邊。他投閑置散，idleness是其基本狀態(tài)，但他同時(shí)又是最忙碌的。因?yàn)槔擞稳说谋举|(zhì)是城市抒情詩(shī)人（最為本雅明推崇備至的是波德萊爾），而詩(shī)人，如基思·泰斯特（Keith Tester）所說(shuō)：“大抵最忙的時(shí)候就是他顯得最慵懶的時(shí)候。”盡管浪游人的冥思出神是一種心靈活動(dòng)，本雅明的浪游人從來(lái)都是物質(zhì)性的。都市浪游人之成為可能，正是因?yàn)楣袄冉郑╝rcades）的出現(xiàn)，而拱廊街在19世紀(jì)中之新穎，物質(zhì)性如鋼鐵、玻璃建筑，街道的煤油燈是相當(dāng)關(guān)鍵的。本雅明曾這樣寫(xiě)道：“在小說(shuō)中，愛(ài)倫坡讓孤獨(dú)變得模糊隱晦。他在煤氣燈的光照下流連于城市。游手好閑者幽靈似的身影集結(jié)在像室內(nèi)一樣的街道，街道的出現(xiàn)很難與煤氣燈分開(kāi)?！辈诲e(cuò)，對(duì)浪游人來(lái)說(shuō)，街道與居室是不可分的：街道是集體的居所，居所是街道的轉(zhuǎn)移。本雅明有一段廣被人引述的話：”街道成了游手好閑者的居所。他靠在房屋外的墻壁上，就像一般的市民在家中的四壁里一樣安然自得。對(duì)他來(lái)說(shuō)，閃閃發(fā)光的琺瑯商業(yè)招牌至少是墻壁上的點(diǎn)綴裝飾，不亞于一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)者的客廳里的一幅油畫(huà)。墻壁就是他按住筆記本的書(shū)桌：書(shū)報(bào)亭是他的圖書(shū)館：咖啡館的階梯是他工作之余俯視家人的陽(yáng)臺(tái)。……“反過(guò)來(lái)說(shuō)，街道的事物亦進(jìn)入室內(nèi)擺設(shè)，本雅明在《單行道》里亦有這段話：”資產(chǎn)階級(jí)家庭的室內(nèi)陳設(shè)，那巨大的飾滿木雕的碗櫥，擺放著棕櫚樹(shù)的沒(méi)有陽(yáng)光的角落，裝有鐵護(hù)欄的懸樓或凸肚窗，以及煤氣燈嘶嘶作響的長(zhǎng)走廊，用來(lái)存放尸體再合適不過(guò)。”浪游人既破落而又高貴。在本雅明筆下，浪游人經(jīng)常與密謀者，拾荒者，妓女混為一談，他是一個(gè)沒(méi)人雇傭的偵探，偵察著他自身也不知名的東西。他是一個(gè)最清醒的迷途者，像大麻吸食者，感官麻痹卻又異常敏感。他沉浸于商業(yè)氛圍，既心存抗拒又忘我神迷，被目眩的商店櫥窗吸引，但始終與資本主義保持若即若離的關(guān)系。他是徹頭徹尾的現(xiàn)代人物，但骨子里又拒絕過(guò)度的現(xiàn)代化，以游蕩拒絕規(guī)范化，以“遛龜”之姿拒絕現(xiàn)代化的加速，在布爾喬亞的空間繼續(xù)其波希米亞的流浪。他游走于通道（19世紀(jì)的“拱廊”本身就是通道），但不知道自己將通往何處。 如果我們不能從本雅明找到生活的對(duì)應(yīng)，閱讀本雅明就僅僅成了學(xué)術(shù)時(shí)尚或者書(shū)呆子的習(xí)氣。但細(xì)心的閱讀者自會(huì)從本雅明著述中得到啟迪。譬如說(shuō)，他所說(shuō)的街道作為室內(nèi)居所（street as domestic interior），人群是流動(dòng)帷幕，街道既是風(fēng)景（1andscape）也是房間（room）：在香港這個(gè)彈丸之地，這不正好很合適嗎？煤氣燈曾經(jīng)令街道的夜間活動(dòng)成為可能。而香港呢？香港街道的物質(zhì)性呢？香港的霓虹燈是世界著名景觀，霓虹燈將香港照射成一個(gè)不夜天。鐵與玻璃已經(jīng)不是什么新物料。近年如細(xì)胞分裂滋生的屏幕。進(jìn)一步將室內(nèi)與室外的界線模糊化。以往電視機(jī)完全是一種家電用品，現(xiàn)在，它已大量地進(jìn)入交通工具和大小食店。甚至成了這些空間的基本設(shè)施。大屏幕再不限于時(shí)代廣場(chǎng)，而是分布于大街各處。上網(wǎng)不一定在書(shū)房?？梢栽诳Х鹊昊虻罔F站。香港居所普遍狹小，街道更加成了居所的延伸。如果本雅明的都市浪游人行走盡頭是百貨公司的話，那么現(xiàn)在我們的終點(diǎn)站則是大型商場(chǎng)。商場(chǎng)這個(gè)室內(nèi)空間才是供人游逛的街道。換言之，街道是室內(nèi)，商場(chǎng)才是街道，又一個(gè)辯證式的逆轉(zhuǎn)。本雅明都市浪游人的主要感官是眼睛，他曾引德國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·齊美爾（George Simmel）的話說(shuō)：“看得到而聽(tīng)不到的人比聽(tīng)得到而看不到的人更不安，這里包含著大城市社會(huì)學(xué)特有的東西；大城市的人際關(guān)系明顯表現(xiàn)在眼部的活動(dòng)大大超越耳部的活動(dòng)?！彼裕涂恕つ査梗⊿usan Buck—Morss）研究本雅明的專(zhuān)著也叫《觀看的辯證法》（The Dialectics of Seeing）吧。但在香港這個(gè)愈發(fā)聒噪的城市，聽(tīng)覺(jué)元素如影音店播放影碟的聲響、茶餐廳直播的有線足球、大屏幕播放的電視新聞或廣告，全都向街道也就是我們的集體居所播送，雖未必比得上視覺(jué)之豐盈眩目，對(duì)都市浪游人來(lái)說(shuō)同樣有令其忘我神迷的力量?！盎蛘呖梢詫⒈狙琶鹘值赖木邮冶扔餮由煜氯ィ骸庇耙舻晔俏覀兊腄VD機(jī)、酒吧是我們的唱機(jī)、大屏幕是我們的收音機(jī)……”

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《城市學(xué):香港文化筆記》由上海人民出版。為什么要讀城？因?yàn)樯冢L(zhǎng)之于斯，活于其中。善變的城市，需要我們經(jīng)常速讀、細(xì)讀或才深讀?！拔幕问幷摺迸藝?guó)靈，用腳步和手中的筆與相機(jī)帶你品味香港這座靈動(dòng)的城市。《城市學(xué):香港文化筆記》全書(shū)是一部鮮活的城市學(xué)，看我們看不見(jiàn)的城市?！拔幕耸幷摺迸藝?guó)靈近年來(lái)踏著細(xì)碎的腳步，游走于香港的大路小路，彎路直路，以迷失而又清醒、投入而又疏離的目光看著這座城市，更把晃動(dòng)的城市眾生相一一記錄、沉淀，穿梭于理論與實(shí)踐之間。

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