心靈導(dǎo)論

內(nèi)容概要

塞爾寫下了一部有力的、清晰的、易懂的與令人著迷的導(dǎo)論性著作。此書比任何別的文獻(xiàn)都更為令人信服地解釋了塞爾所持有的如下這個離經(jīng)叛道的顛覆性觀點：無論是唯物主義還是二元論，都是謬誤的。他以充滿活力的姿態(tài)探索了那些心靈哲學(xué)領(lǐng)域中的重大議題——與此同時，他還一直保持著對于他所聚焦的心靈問題的最深刻的洞見。     這是一本關(guān)于心靈哲學(xué)的導(dǎo)論性著作，通過本書，讀者將看到世界上最為杰出的思想家之一是如何將當(dāng)代哲學(xué)最為核心的關(guān)涉闡述得清清楚楚的。作者的討論始自于他對于心靈哲學(xué)的十二個問題的審視，這些問題被他稱為“笛卡兒與其它的種種災(zāi)難”。在書中，他一邊闡述諸如自由意志、心靈因果關(guān)系的實際運(yùn)作、無意識的本性與功能作用、對于感知的分析以及“自我”概念等話題，一邊不時地回溯到上面所說的那十二個問題上去。作者對于身-心關(guān)系的討論是全書的一個核心章。關(guān)于這個問題，作者為下述觀點提供了論證：所有形式的意識活動--無論是口渴的感受還是我們在翻譯法國詩人馬拉梅的作品時所感到的踟躇——都是由神經(jīng)的行為所引起的，并且實現(xiàn)于其本身也是由神經(jīng)構(gòu)成的大腦系統(tǒng)之中。但這并不意味著意識只不過就是神經(jīng)行為。作者指出，擁有意識概念的要點就是去把握住現(xiàn)象的主觀性特征，而倘若我們試圖通過第三人稱的客觀化方式去重新界定意識的話，我們就會錯失上述要點。

作者簡介

約翰·塞爾  加利福尼亞大學(xué)伯克利分校哲學(xué)米爾斯教授。他著作頗豐，代表作有《意向性》、“社會實在的建構(gòu)》、《心靈的再發(fā)現(xiàn)》、《意識的神秘性》、《心靈、語言與社會》、《實在世界中的哲學(xué)》以及《意識與語言》等。

書籍目錄

譯者前言中譯本前言致謝導(dǎo)論  我為什么寫這本書第一章  心靈哲學(xué)中的12個問題第二章  轉(zhuǎn)向唯物主義第三章  反對唯物主義的論證第四章  意識(上)——意識與身一心問題第五章  意識(下)——意識的結(jié)構(gòu)與神經(jīng)生物學(xué)第六章  意向性第七章  心靈因果關(guān)系第八章  自由意志第九章  無意識問題以及對于行為的解釋第十章  知覺第十一章  自我尾聲哲學(xué)與科學(xué)的世界觀術(shù)語索引人名索引

章節(jié)摘錄

第三章 反對唯物主義的論證8.行尸走肉的可設(shè)想性反對唯物主義的最古老的論證之一（而且它的某種方式還構(gòu)成了不少其他論證的基礎(chǔ)）是這樣的：可能有一個存在者，其物理表現(xiàn)在各個方面都與我極為相似，但是它根本就不具有任何心靈生活。根據(jù)此論證的一個版本，在邏輯上完全可能存在著這樣一個行尸走肉（zombies）：它與我異常相似，甚至是從分子到分子地相似，但它就是沒有任何心靈生活。從哲學(xué)角度看，一具行尸走肉就是一個其行為舉止相似于人類，卻沒有心靈生活、意識與實在的意向性的系統(tǒng)：而這個論證主張，行尸走肉在邏輯上是可能的。而即使行尸走肉只在邏輯上是可能的話，也就是說，邏輯上可能存在著這樣的一個系統(tǒng)，它可能具有所有正確的行為、功能機(jī)制甚至是物理結(jié)構(gòu)，但它依然是沒有心靈生活的，而這也就等于說行為主義與功能主義的分析是錯的。這些分析并沒有陳述出擁有一個心靈所必須具備的邏輯上的充分條件。這個論證曾出現(xiàn)于不同的形式之中。當(dāng)代對于該論證的最早陳述是由托馬斯-內(nèi)格爾提出的。內(nèi)格爾論證道：“我能夠設(shè)想我的身體在缺乏任何我現(xiàn)在正在體驗的心靈狀態(tài)或任何其他此類東西的情況下依然在做它現(xiàn)在所做的里里外外的所有事情，并且還伴隨著身體行為所具有的所有物理方面的因果關(guān)系（包括典型的自我意識行為）。如果這一點真的是可以設(shè)想的，那么心靈狀態(tài)就必定與身體的物理狀態(tài)相區(qū)別?！边@是笛卡兒的論證的某種鏡像。笛卡兒論證說，我的心靈在缺乏身體的情況下實存這一點是可以設(shè)想的，這樣的話我的心靈就不可能等同于我的身體了。而這里的這個論證說的是，我們完全可以設(shè)想我的身體在缺乏我的心靈的情況下依然能實存并繼續(xù)成為它現(xiàn)在所是的這個樣子，因此我的心靈就并不等同于我的身體，或并不等同于我的身體的任何部分或功能。

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《心靈導(dǎo)論》由上海人民出版社出版。

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