市場(chǎng)、法治與民主

前言

　　人參與他所屬于但又同時(shí)與之分離的世界。然而，只有通過(guò)參與到世界的那些構(gòu)成人自身生命的部分之中，對(duì)世界的參與才是真實(shí)的?！狿aulTillich，《存在之勇氣》1978年以來(lái)，中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了30年改革開放的歷史行程。這場(chǎng)以引入和培育市場(chǎng)機(jī)制為主軸的經(jīng)濟(jì)改革，不但引發(fā)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)30年的高速增長(zhǎng)，而且也導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)體制、人們的交往方式和思想觀念的巨大變化。2002年以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已連續(xù)多年保持了兩位數(shù)的年增長(zhǎng)速率，經(jīng)濟(jì)總量得到迅速的擴(kuò)張。自1978年到2008年，中國(guó)的人均GDP已經(jīng)增長(zhǎng)了，近lO倍。除了經(jīng)濟(jì)總量和人均GDP的快速增長(zhǎng)外，30年中國(guó)改革開放帶給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)深層次的變化是，當(dāng)下中國(guó)已經(jīng)不再是一個(gè)穩(wěn)態(tài)的封閉經(jīng)濟(jì)體了，而是一個(gè)把久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化、歷史傳統(tǒng)以及過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一些行政運(yùn)作方式內(nèi)嵌在（embeddedin）自身之中的一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型中的開放體系。西方當(dāng)代“左派”歷史學(xué)家卡爾·波蘭尼（KarlPolanyi）在《大轉(zhuǎn)型》（TheGreatTransformation）一書。

內(nèi)容概要

本書是學(xué)者韋森近些年來(lái)的學(xué)術(shù)隨筆集，從政論到時(shí)評(píng)，從思考到批判，多維度，大視野。韋森憑著學(xué)者的眼光和胸懷，以流暢的文筆，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中存在的經(jīng)濟(jì)、政制、法律和文化等方面的問(wèn)題，一一提出疑問(wèn)，并加以剖析。這是一本獻(xiàn)給中國(guó)改革開放三十周年的特輯。     本書是一本獻(xiàn)給中國(guó)改革開放三十周年的特輯。 本書是學(xué)者韋森近些年來(lái)的學(xué)術(shù)隨筆集，他憑著學(xué)者的眼光和胸懷，以流暢的文筆，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中存在的經(jīng)濟(jì)、政制、法律和文化等方面的問(wèn)題，一一提出疑問(wèn)，并加以剖析。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

韋森，山東單縣人，山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，澳大利亞國(guó)立大學(xué)碩士，悉尼大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)。2000年至200l年曾為劍轎大學(xué)經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)院訪問(wèn)教授，2006年5月至lO月曾為哈佛大學(xué)哈佛燕京學(xué)社客座研究受。自j980年代初以來(lái)，曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)研究》、《開放時(shí)代》，香港《二十一世紀(jì)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》等困內(nèi)外著名學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文，并經(jīng)常在國(guó)內(nèi)外一些有影響的報(bào)刊上撰寫專欄文章、時(shí)評(píng)和學(xué)術(shù)隨筆。主要研究領(lǐng)域?yàn)轸娑冉?jīng)濟(jì)學(xué)和比較制度分析，對(duì)哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)以及宗教神學(xué)等學(xué)科電有著廣泛的研究興趣，學(xué)術(shù)專著有：《社會(huì)制序的經(jīng)濟(jì)分析導(dǎo)論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)：探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理維度與道德基礎(chǔ)》、《文化與制序》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)：制度分析的哲學(xué)基礎(chǔ)》；經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆集集：《難得糊涂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)如詩(shī)》、《思辨的經(jīng)濟(jì)學(xué)》；此外還譯校過(guò)馬克斯·韋伯的《經(jīng)濟(jì)通史》等多種國(guó)外學(xué)術(shù)名著。

書籍目錄

自序第一篇  經(jīng)濟(jì)家的閑言碎語(yǔ)  經(jīng)濟(jì)學(xué)家的閑言碎語(yǔ)  惟予民言方和諧  知識(shí)生產(chǎn)與學(xué)術(shù)自由  如何看待目前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)狀與前景？——2005年4月27日《大國(guó)》叢刊學(xué)術(shù)座談會(huì)的發(fā)言提綱  影響我學(xué)術(shù)人生道路的三本思想傳記  實(shí)踐著經(jīng)濟(jì)學(xué)人經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家——深切悼念薛暮橋先生  三位大師悼弗老  “商人”來(lái)自“商朝”？  傳統(tǒng)文化與國(guó)企轉(zhuǎn)制  交警可對(duì)路邊停放車輛任意罰款？  交警部門可否安設(shè)隱秘測(cè)速雷達(dá)來(lái)偷襲超速駕車者  國(guó)稅局征房產(chǎn)遺贈(zèng)契稅合情、合理、合法么？——收到上海一匿名市民來(lái)信后的一點(diǎn)隨感  香港：法治與華人商業(yè)精神的一個(gè)奇妙結(jié)合  拉美經(jīng)濟(jì)停滯的制度．文化與歷史原因  法治從自己做起第二篇  理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)  政府與宏觀調(diào)控：應(yīng)該學(xué)會(huì)如何自“市場(chǎng)嵌入”中退出  “通貨緊縮中國(guó)制造論”可以休矣！  當(dāng)今中國(guó)社會(huì)貧富懸殊的真正原因是什么？  跳出平等與效率兩難困境的出路在于深化政府體制改革  腐敗與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)  中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速列車還在加速？  如何看待近來(lái)的物價(jià)上漲——韋森教授與復(fù)旦學(xué)子對(duì)話錄  目前的通貨膨脹能否遏制得住  盤點(diǎn)2007年中國(guó)10大熱點(diǎn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題  警惕中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速放緩將帶來(lái)的種種負(fù)面社會(huì)效應(yīng)第三篇  法治與稅收  法治創(chuàng)造GDP  民主與法治是一個(gè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)件  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府當(dāng)為和不當(dāng)為的法律基礎(chǔ)  警惕政府征稅的可能負(fù)面經(jīng)濟(jì)影響——“稅收與憲政”專題討論之一  稅收立法權(quán)急需明確——“稅收與憲政”專題討論之二  稅收法定主義的歷史緣起——“稅收與憲政”專題討論之三  稅收法定的當(dāng)代實(shí)踐——“稅收與憲政”專題討論之四第四篇  書簡(jiǎn)  哈佛書簡(jiǎn)之一司機(jī)點(diǎn)支煙的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析  哈佛書簡(jiǎn)之二大禹治水的歷史博弈分析  哈佛書簡(jiǎn)之三在哈佛讀張晉藩教授主編的《中國(guó)民法通史》  哈佛書簡(jiǎn)之四破解中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)之謎  芝加哥書簡(jiǎn)在芝加哥大學(xué)從語(yǔ)言哲學(xué)的視角聊主流經(jīng)濟(jì)學(xué)  瑞典書簡(jiǎn)美麗的斯德哥爾摩第五篇  訪談、通信與講演  市場(chǎng)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化形式的保存與復(fù)興——《復(fù)旦青年報(bào)》記者就“吟誦”問(wèn)題對(duì)韋森教授的采訪  傳統(tǒng)中國(guó)文化中的“公”與“私”以及中國(guó)知識(shí)分子的使命——與錢宏先生的一些電子郵件往來(lái)    文化精神、制度變遷與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)——中國(guó)一印度經(jīng)濟(jì)比較的理論反思

章節(jié)摘錄

　　第一篇　經(jīng)濟(jì)家的閑言碎語(yǔ)　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家的閑言碎語(yǔ)　　2005年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可真受夠了窩囊氣！上邊，主管們?cè)谂?；下邊，網(wǎng)民們?cè)诹R；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們中間，大家又相互在吵。雪上加霜，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)行外老兄說(shuō)話聲音更兇：“吵什么吵？中國(guó)根本就沒(méi)有幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家！”　　受夠了窩囊氣，這還不夠，媒體還看笑話：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們么？不都“集體失語(yǔ)”了？你說(shuō)冤不冤？這日子難過(guò)不難過(guò)？集體失語(yǔ)也好，懶得回應(yīng)也罷，且不論，時(shí)下確實(shí)是應(yīng)該自察一下我們的行頭、反思一下我們自己角色的時(shí)候了。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人是干什么吃的？人們?cè)趩?wèn)我們，我們也該問(wèn)一問(wèn)自己。　　要弄清經(jīng)濟(jì)學(xué)人是干什么吃的，自然會(huì)聯(lián)系到什么是“經(jīng)濟(jì)”，什么是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這也自然與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下狀態(tài)，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的當(dāng)下狀態(tài)，脫離不了干系?！　≈袊?guó)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的當(dāng)下狀態(tài)，這可都是些說(shuō)不清、道不明的大話題。說(shuō)不清，就不能強(qiáng)求。這里，我們只能說(shuō)點(diǎn)簡(jiǎn)單的，侃點(diǎn)常識(shí)。什么是“經(jīng)濟(jì)”？在舊時(shí)，漢語(yǔ)的“經(jīng)濟(jì)”和“經(jīng)濟(jì)之道”，都是些大詞?！敖?jīng)邦濟(jì)世”、“經(jīng)世濟(jì)民”，這些可都是些重大任務(wù)！我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，哪個(gè)能做得來(lái)？做不來(lái)，挨罵，不虧，我們也心平氣和。做不來(lái)硬做，為所不能為，為所不該為，逆潮流而動(dòng)，那才倒真應(yīng)該屁股挨板子！　　經(jīng)濟(jì)，不論從哪種意義上說(shuō)，在我們老祖宗那里都有。但經(jīng)濟(jì)學(xué)，好像卻是西方的舶來(lái)貨。馬克思的也好，薩繆爾森的也罷，斯大林的“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”，弗里德曼的“貨幣主義”，哪尊“神”不是從西方請(qǐng)來(lái)的？既然都是從西方來(lái)，對(duì)這些老外，就要一視同仁?，F(xiàn)在不是都在講人權(quán)么？經(jīng)濟(jì)學(xué)，要不要講“學(xué)權(quán)”？講人權(quán)，講學(xué)權(quán)，一個(gè)理，就是要人人平等、家家平等。老德的，老美的，還有我們的老子的，大家都一樣，大家都該坐在同樣高的板凳上對(duì)話。話茬接得上，就交談。話不投機(jī)，就各自經(jīng)營(yíng)，自個(gè)兒發(fā)展，市場(chǎng)選擇。國(guó)人不是奉行了數(shù)千年的實(shí)用哲學(xué)么？在這個(gè)問(wèn)題上，為什么不實(shí)用了？“貓論”今日何在？一些假神，的確不能再拜了。要不，那不成了法輪功？　　古典和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)均來(lái)自西方，就有必要從詞源上考究一下“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞在西方人那里是怎么回事。標(biāo)準(zhǔn)歐洲通用語(yǔ)中的“經(jīng)濟(jì)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，在詞形上是“economy”和“economics”，這大家都知道。19世紀(jì)英國(guó)著名倫理學(xué)家亨利·西季威克（Henry Sidgwick，1838～1900）曾考證，“economy”一詞，在古希臘人那里，本來(lái)涵義是指對(duì)家庭事務(wù)的管理，特別是指家庭收入的供給和支出的管理。然而，由于國(guó)家（政府）的財(cái)政需求和供給，與家庭預(yù)算中的需求和供給，存在明顯的相似性，因而，“政治經(jīng)濟(jì)（學(xué)）”，作為政府的管理藝術(shù)或政府財(cái)政金融部門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這樣一個(gè)合宜的專有名詞，在亞里士多德的著作里就出現(xiàn)了。從西季威克對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”詞源的考證中，我們可以知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義中的那種“經(jīng)邦濟(jì)世之道”的學(xué)問(wèn)以及政府管理之藝術(shù)這一涵義，早在古希臘哲學(xué)家的思想里就萌生了。在西方人的老祖宗那里，“政治”與“經(jīng)濟(jì)”，原來(lái)也是那樣戀戀不舍、難分難解！由此看來(lái)，家國(guó)不分，國(guó)是家的放大，以治家之道治國(guó)（因而才有“國(guó)家”一詞），似乎并不只是我們祖先的發(fā)明專利。這一查詞源，我們也才知道，西方人的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)之道”，從詞源的詞義上來(lái)看，好像給自己定的任務(wù)不重，但在這貌似的謙卑之下，可不得了：綿里藏針，深藏不露，好像確有鴻鵠之志。　　理清了中國(guó)舊時(shí)和西方舊時(shí)的“經(jīng)濟(jì)”和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”二詞的詞源涵義，才發(fā)現(xiàn)，這“經(jīng)濟(jì)”任務(wù)，我們今天的這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人，可做不來(lái)，也玩不轉(zhuǎn)。別說(shuō)照中國(guó)古人的意思那樣管理個(gè)邦國(guó)，就是按希臘古人的原意那樣管理個(gè)家政，你能管得來(lái)？別說(shuō)玩股票、炒房產(chǎn)這類新鮮玩意了，如果太太不買菜，阿姨不做飯，下頓飯?jiān)趺闯?，我們還不知道。泡包方便面，煮點(diǎn)速凍餃，那叫“經(jīng)濟(jì)”？那叫“家政管理”？　　中國(guó)人的“經(jīng)濟(jì)”，做不來(lái)，西方人的“economics”，也學(xué)不會(huì)，那我們這些人，可真得要反省一下了?！　≈袊?guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，能做什么？實(shí)在想不大出來(lái)。記得韋伯曾說(shuō)過(guò)：那些舞文弄墨、吃理論飯的人，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，既做不了司機(jī)，更當(dāng)不了向?qū)?。韋伯主張，吃理論飯的人，只能像舊時(shí)鐵路上那些扳道岔的工人?！　№f伯的時(shí)代過(guò)去了?，F(xiàn)在，鐵道系統(tǒng)都電腦化了，已不再雇用老工人來(lái)扳道岔了。程控室的老大（哥），按一下電腦控制的按鈕，該向哪個(gè)方向跑的鐵軌，就自動(dòng)挪好了，列車開過(guò)來(lái)，也就會(huì)轟轟隆隆朝某個(gè)方向跑了。這樣一來(lái)，舊時(shí)鐵路上扳道岔的工人，還不得下崗？！　　現(xiàn)在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這尊神給請(qǐng)來(lái)了，運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，也頗像跑在自個(gè)兒軌道上的火車：一旦恥了路，就自動(dòng)前沖，且慣性很大?，F(xiàn)在，我們的宏觀調(diào)控機(jī)制，是不是像車站里的電腦操控室，這我說(shuō)不準(zhǔn)；但吃理論飯的“舊時(shí)扳道岔工人”，作用似乎已經(jīng)不大了，對(duì)這，我卻有把握說(shuō)?！　r(shí)下，熱熱鬧鬧的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，可也真有點(diǎn)像現(xiàn)在的一家車站。鐵路系統(tǒng)一天天現(xiàn)代化起來(lái)了，車站員工和頭頭們的角色也在轉(zhuǎn)換。一些人升格了，開始坐在鐵路操控室里按起了按鈕。我們這些沒(méi)大文化的人，就得認(rèn)輸。做不了扳道岔的工人了，只能撿個(gè)列車安全檢查員之類的粗活：等列車?？苛苏荆钢鴤€(gè)沾滿油污的工具包，掂著個(gè)小錘，前敲敲，后看看，檢查一下哪個(gè)螺絲有沒(méi)有松動(dòng)，看看哪個(gè)地方有沒(méi)有漏油。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這趟列車，開了出去，跑遠(yuǎn)了，大家沒(méi)事，只能閑磕牙，嘮嘮嗑。實(shí)在沒(méi)人說(shuō)話，就白個(gè)兒對(duì)自個(gè)兒說(shuō)。于是，就有了經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的閑言碎語(yǔ)。　　2006年2月23日于復(fù)旦　?。ū疚陌l(fā)表于《讀書》2006年第7期）　　惟予民言方和諧　　什么是民主？我們簡(jiǎn)單的答復(fù)是：人民有說(shuō)話的機(jī)會(huì)，有聽到一切言論和消息的機(jī)會(huì)，有用和平方式自由選舉生活途徑的機(jī)會(huì)，有用和平方式選舉政府和政策的機(jī)會(huì)一而且這些機(jī)會(huì)，不待將來(lái)，此時(shí)此地，便可得著，便可利用——這就是腳踏實(shí)地的起碼民主。假使這種起碼的民主尚且辦不到，卻明唱玄虛的高調(diào)，暗用武斷的方法，那決不是民主，而是民主的蟊賊?！　　捁珯?quán)，《說(shuō)民主》　　中國(guó)的文字，真的很奇妙！從書店的出版物中，從坊間報(bào)攤的報(bào)刊上，時(shí)?？梢砸?jiàn)識(shí)后人從漢字構(gòu)字法解讀先祖造字時(shí)的“前瞻”能力，且時(shí)而讀來(lái)，覺(jué)得不無(wú)道理。前些日子，在網(wǎng)上、坊間攤頭的報(bào)刊上偶讀到對(duì)“和諧”一詞的拆字解釋，覺(jué)得頗為有趣。不知從誰(shuí)那里開始，坊間流行對(duì)“和諧”二字作這樣的解讀：禾口為和，言皆為諧；人人口有禾，人人皆言，便為和諧。“口禾”，意為人人有糧吃，這牽涉到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生問(wèn)題；“皆言”，意味著大家都有權(quán)利和機(jī)會(huì)自由地發(fā)表言論，這就牽涉到政制安排和民主問(wèn)題?？磥?lái)，先祖某君（倉(cāng)頡）造“和”、“諧”這二字時(shí)，竟預(yù)料到了幾千年后今天的體制格局和社會(huì)大勢(shì)，豈不高明？！　　然而，對(duì)這般望字生義的解釋，文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)的專家們可能會(huì)搖頭。因?yàn)?，“和”字，“諧”字，以及合起來(lái)的“和諧”一詞，好像原來(lái)并沒(méi)有“人人有飯吃，人人皆可言”的意思。故我覺(jué)得，這“和”、“諧”二字如此這般造，十有八九是碰巧。當(dāng)然，這樣說(shuō)并不否定每個(gè)中國(guó)方塊字均承載著深厚且久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化信息這一事實(shí)。實(shí)際上，按照語(yǔ)言學(xué)家的研究，中國(guó)漢字的造字，以及漢語(yǔ)中詞的型構(gòu)，均源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，頗有講究。但是，讀到坊間的這般解釋后，查了幾部小大漢語(yǔ)字詞典、辭源，又從漢字的象形、指事、會(huì)意、形聲以及轉(zhuǎn)注、假借這“四體二用”的六書構(gòu)字法追尋，卻覺(jué)得無(wú)論如何也是揣摩不出“和諧”意味著“人人有飯吃，個(gè)個(gè)能發(fā)言”的意思來(lái)的。　　從漢字詞源上來(lái)看，“和”與“諧”，不但詞義相近，而且常常在一起使用。字典中說(shuō)，“和”，本身原有“和順、平和、和睦、融洽、調(diào)和、適中”的意思；而“諧”，則有“和合、協(xié)調(diào)、商定”的涵義。東漢許慎的《說(shuō)文解字》中有云：“和，相膺（應(yīng)）也，從口，禾聲”；“諧，詥也。從言，皆聲”。那么，什么又是“詥”？在清代段玉裁的《說(shuō)文解字注》中有這樣的解釋：“詥之言合也”。一代經(jīng)史學(xué)大師張舜徽在《約注》中也曾引段玉裁的門生江沅在《說(shuō)文釋例》中的說(shuō)法：“此蓋謂言語(yǔ)之合?！睂?duì)于“諧”字，張舜徽先生在《約注》中還曾進(jìn)一步解釋道：“凡從皆聲字，多有和同意?！绷砭凸P者管窺所“查”，漢朝學(xué)者鄭玄解讀《詩(shī)經(jīng)》開篇的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”美好詩(shī)句而初用“和諧”一詞時(shí)，好像也僅是指男女間的親呢和睦，好像壓根并沒(méi)有“皆言”的意思。在其后人們的實(shí)際使用中，“和諧”，原來(lái)也只含有“和睦協(xié)調(diào)，和好相處，以及配合適當(dāng)”的意思，并沒(méi)有現(xiàn)在的“社會(huì)收入分配要公平、人人言論要自由”的政治涵義。如果硬要從傳統(tǒng)中國(guó)文化的視角來(lái)理解“和諧”的涵義，也許《中庸》開篇中的一段話，最能表現(xiàn)儒家的社會(huì)理想和勸世之道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！卑堰@句話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，大致可以這樣解讀：“把自己的喜怒哀樂(lè)情感抑而不說(shuō)，就是‘中’；即使（大膽）講出來(lái)，也合乎義理禮節(jié)，就是‘和’?！小?，乃天下萬(wàn)物之根本，‘和’，則是通達(dá)天下四方之道路。達(dá)致了‘中和’，天地就會(huì)各安其位，萬(wàn)物也就自然生長(zhǎng)了。”看！這是一幅多么美妙的和諧社會(huì)的圖景，又是多么聰明的勸世之道呀！從中國(guó)古代大哲學(xué)家子思的這句話中，我們今天也可以解讀得出來(lái)，儒家是主張通過(guò)人人守中庸之道來(lái)達(dá)致和諧社會(huì)的。儒家的這個(gè)意思，顯然與眼下坊間流行的“人人皆言”的自由理念悖逆。不是么？要中庸，就要慎言，就要謙恭，就要不張揚(yáng)，就要明哲保身、吃虧常在，甚至在自個(gè)兒獨(dú)處時(shí)，也要謹(jǐn)慎小心（“君子慎其獨(dú)”）呢！可問(wèn)題是，現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)了，靠弘揚(yáng)和踐行儒家的這種勸世箴規(guī)，就能達(dá)致社會(huì)和諧嗎？　　現(xiàn)在，中央在講和諧，媒體在講和諧，老百姓也跟著講和諧，經(jīng)濟(jì)學(xué)人怎樣講？怎樣看問(wèn)題？看來(lái)還是要回到發(fā)生在我們身邊且不斷溜掉的歷史中去：今天大家都在講的和諧社會(huì)問(wèn)題，原來(lái)與社會(huì)上大量存在著的不和諧現(xiàn)象有關(guān)。事情的緣由好像是，伴隨著1978年以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化所帶來(lái)的二三十年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，目前中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的種種社會(huì)問(wèn)題在積聚。2006年10月11日中共中央六中全會(huì)所通過(guò)的“關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定”，曾對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)內(nèi)部存在的種種問(wèn)題作了如下歸納：“城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，人口資源環(huán)境壓力加大；就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問(wèn)題比較突出；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)的要求還不適應(yīng)；一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；敵對(duì)勢(shì)力的滲透破壞活動(dòng)危及國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定?！边@里所列舉的問(wèn)題，還不夠多么？　　問(wèn)題都在這里，也在那里，要建設(shè)和諧社會(huì)，就要思量思量、合計(jì)合計(jì)了：該怎樣解決？又如何治理？別的不說(shuō)，就說(shuō)腐敗這回事吧！前些日子，在哈佛一角昏暗的辦公室中，曾被一兩天的酷夏熱昏了頭，一度對(duì)經(jīng)由法治社會(huì)的生成過(guò)程來(lái)遏制政府公務(wù)員腐敗蔓延的進(jìn)路有些期盼。最近回到國(guó)內(nèi)，從網(wǎng)上讀到一篇“中國(guó)法官為何如此腐敗”的帖子，才如夢(mèng)初醒。官員腐敗，可指靠構(gòu)建基本法律制度、修改基本法律條文以及完善基本司法程序來(lái)懲治，但如何整治掌管著法律制度和審判程序的司法部門中的“法判”（現(xiàn)在不應(yīng)該叫“法官”，“法官”嚴(yán)格說(shuō)來(lái)已不是“官”了，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)不是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的官衙縣太爺審案了）和院長(zhǎng)們的腐??？近幾年來(lái)，在全國(guó)各地，被揭露出來(lái)的“法官”甚至整個(gè)法院都腐敗掉了的案件，一件接一件，撤了一個(gè)腐敗法官，又上來(lái)一個(gè)腐敗院長(zhǎng)，“前腐后繼”，以至于法學(xué)界有人估計(jì)，在目前至少有三分之一以上的法官都腐敗了（此說(shuō)法甚值得懷疑）。法院不再是一片凈土，法院中的（一些）　“法官”和“院長(zhǎng)”都腐敗了，那還能指望誰(shuí)或指靠什么“神來(lái)”的法治社會(huì)機(jī)制來(lái)懲治腐敗？　　腐敗問(wèn)題還沒(méi)有得到遏制，中央文件中所列舉的諸種社會(huì)問(wèn)題又在不斷發(fā)生，且不斷積累，民怨還會(huì)不在積？民怨來(lái)了，老百姓去找政府，怕官員腐??；去上法院，又怕倒霉碰上了個(gè)腐敗法官！你說(shuō)；文老百姓，還去哪里說(shuō)話論理？百姓感到心中有冤、有怨、有氣、有不平，無(wú)處申，無(wú)處發(fā)，無(wú)處化解，社會(huì)咋會(huì)和諧？別的不說(shuō)，連一個(gè)瞑內(nèi)的男人，看到自己親愛(ài)太太的粉面上顏色不對(duì)，話雖沒(méi)敢講，憋一肚子氣，還會(huì)摔個(gè)盤子、砸個(gè)碗，或至少踢下門呢！何況這社會(huì)？　　近兩年來(lái)，總書記和總理多次講，要構(gòu)建和諧社會(huì)，就要講法治、講民主。剛剛結(jié)束的中共中央十六屆六中全會(huì)，以全會(huì)“決定”的形式所提出的建成一個(gè)和諧社會(huì)的九大目標(biāo)和任務(wù)中，第一條好像也是在講民主法治問(wèn)題。這無(wú)疑是看到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，觸到了點(diǎn)子上了。問(wèn)題在那里，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)被看到了，于是就有了用書寫語(yǔ)言寫下的這構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的“決定”。事情才剛剛開始?！　≈袊?guó)的文字，真的很奇妙！中國(guó)的語(yǔ)言，更奇妙！就說(shuō)這“民主”和“法治”吧！在中文中，可以將二者合起來(lái)講，叫“民主法治”，或倒過(guò)來(lái)講，叫“法治民主”。漢語(yǔ)字、詞，均可隨意組合，任意粘連，從而組成一個(gè)新詞。一旦一個(gè)新詞被構(gòu)建成了，又會(huì)生成自個(gè)獨(dú)特的新涵義，這就是我們中國(guó)人創(chuàng)造思維的精神源泉之所在！于是，“民主”+“法治”，就成了“民主法治”；“法治”+“民主”，就成了“法治民主”？但到底什么是“民主”？什么是“法治”？什么是“民主法治”？什么又是“法治民主”？我可真搞不大清楚，都弄混了。再理論化一點(diǎn)說(shuō)，是否“民主法治”，就等于“民主+法治”？抑或就等于“法治×民主”？如果從政治學(xué)和憲法學(xué)專業(yè)的角度問(wèn)問(wèn)題，也許問(wèn)題會(huì)更復(fù)雜：“民主”和“法治”這“兩詞之家”，是否本身就和諧？這“兩口子”，能不能做到經(jīng)常和諧？這都是些問(wèn)號(hào)。對(duì)于這些絞纏在一起的問(wèn)題，筆者這政治學(xué)和憲法學(xué)外行，不騙你，真的是滿頭霧水，“wooly minded”。滿頭霧水，滿腦糨糊，就不敢瞎白話，更不敢妄加揣摩和猜測(cè)。法治民主是什么，對(duì)此雖不甚清楚，但直覺(jué)卻告訴我，法治民主，大概是能做到讓每一個(gè)公民都有在法律劃定的范圍里自我選擇并參加社會(huì)選擇的權(quán)利和自由，或用一句西語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“Equal justice under law”（法律之下人人平等）。再稍調(diào)侃一下，這法治“老公”且不講，就說(shuō)這民主“少婦”吧，她那年輕的飄逸風(fēng)韻，至少意味著，任何社會(huì)公民都不應(yīng)、不該、不能、不會(huì)被排除在政治科學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)家們所說(shuō)“社會(huì)選擇”和“集體選擇”的社會(huì)機(jī)制之外。怎樣能做到這一點(diǎn)？筆者這書生，“no idea”。模模糊糊之中，覺(jué)得還有一點(diǎn)尚清楚：要民主么，要法治么，要民主法治么，或要法治民主么，至少要給老百姓講話的權(quán)利，且讓他們有表達(dá)自己見(jiàn)解和抒發(fā)自己怨氣的場(chǎng)合和機(jī)會(huì)?！　　?/pre>



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　　人參與他所屬于但又同時(shí)與之分離的世界。然而，只有通過(guò)參與到世界的那些構(gòu)成人自身生命的部分之中，對(duì)世界的參與才是真實(shí)的?！　　Ａ_·蒂里希《存在之勇氣》　　　　如果你僅僅是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那么，哈耶克說(shuō)，你不會(huì)是一位好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。凱恩斯說(shuō)，優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)同時(shí)是數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家和哲學(xué)家。薩繆爾森說(shuō)他自已是“最后一位通才型的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。由于社會(huì)的、歷史的和意識(shí)形態(tài)的原因，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常僅僅是，而且滿足于足“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，就此而占，韋森是一個(gè)例外。　　——北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授　汪丁丁　　　　書森教授的作品總是很有特色，值得琢磨、細(xì)讀。在目前經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的時(shí)候，許多人會(huì)認(rèn)為法治、民主、憲政都是一些知識(shí)人的抽象訴求，好像跟老百姓的生活沒(méi)關(guān)系。但是，書森教授的著作能走出眼前的霧障，讓我們認(rèn)識(shí)到，長(zhǎng)久持續(xù)的增長(zhǎng)才是關(guān)鍵，而憲政、民主、法治是保證持續(xù)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)，是長(zhǎng)久的飯碗問(wèn)題。閑此，本書值得各行業(yè)柯識(shí)之士多讀。　　——美國(guó)耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授陳志武　　　　沒(méi)有自由主義的精神境界，伺來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家？韋森就是這樣一個(gè)人，為了追求自由殫精竭慮、憂思重重而發(fā)自肺腑地吶喊，所以即使他不足惟一的，也是中國(guó)極少數(shù)幾個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。真正有洞見(jiàn)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不能只懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，還要具備哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的一些基本知識(shí)，還要懂得中國(guó)的傳統(tǒng)和文化精種。韋森這樣說(shuō)、也這樣做了。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中國(guó)又有幾人？中國(guó)怎么能沒(méi)有思想者？韋森就是一個(gè)。他寫得那么得心應(yīng)手、揮灑自如，經(jīng)濟(jì)社會(huì)信息了然在胸，思想觀點(diǎn)如刀力透紙背，隨事點(diǎn)染，益人心智?！　　旖蜇?cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政學(xué)首席教授李煒光


編輯推薦
　　《市場(chǎng)、法治與民主：一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的日常思考》是一本獻(xiàn)給中國(guó)改革開放三十周年的特輯。





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