西方政治認(rèn)識(shí)論演變

前言

金林南博士在其學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改擴(kuò)展寫成的這本討論西方政治思維方式的學(xué)術(shù)著作，全面總結(jié)了西方政治認(rèn)識(shí)論的歷史發(fā)展和思想內(nèi)涵，有助于我們理解西方政治哲學(xué)的理論成果及其在實(shí)踐上的意義。國內(nèi)學(xué)界在考察西方政治文明的發(fā)展問題時(shí)，曾經(jīng)持有不同的解讀模式，包括階級(jí)論模式、哲學(xué)史（思想史）模式、現(xiàn)代化模式等等。這些模式從不同側(cè)面、不同層次為西方政治理性描繪了圖譜，但也為遮蔽西方政治理性制造了假象。究其根源可能正如本書作者所言：“我們的學(xué)習(xí)沒有真正有效地進(jìn)入到西方政治文明的內(nèi)核。我們大多數(shù)時(shí)間內(nèi)都是在‘急迫’的政治情境下認(rèn)識(shí)西方政治文明的，我們的‘學(xué)習(xí)’總是那么地‘功利’，有時(shí)甚至是那么地‘饑不擇食’。我們總是找尋那些看上去‘最可能’救治中國疾病的西方妙藥，總是關(guān)注那些特別能夠‘解渴’的政治理論、方案，而對(duì)那些與現(xiàn)實(shí)問題似乎非常遙遠(yuǎn)的政治思維方式等深層次問題顯得那么漠然。我們總是關(guān)注西方政治認(rèn)識(shí)的果實(shí)，而不去關(guān)注這些果實(shí)是怎么來的?！?/pre>


內(nèi)容概要
西方政治認(rèn)識(shí)論以西方政治認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象，是西方政治認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，具有反思性特質(zhì)，其主要任務(wù)是處理西方政治思維方式，關(guān)注西方政治文明維特根斯坦意義上的“河床”。本書在邏輯架構(gòu)上把“知識(shí)的統(tǒng)治”與“統(tǒng)治的知識(shí)”作為全書的問題意識(shí)和始終如一的邏輯線索，在篇章結(jié)構(gòu)的安排上主要依據(jù)西方政治認(rèn)識(shí)的歷史維度展開。本書認(rèn)為，知識(shí)理性與政治現(xiàn)實(shí)的張力和平衡是西方政治文明的獨(dú)特之處。更重要的是，這種張力和平衡不僅表現(xiàn)為觀念與思維形態(tài)，它更是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)中國政治文明具有獨(dú)特的鏡鑒意義。


作者簡介
金林南，1970年12月生于江蘇吳縣（現(xiàn)為蘇州市吳中區(qū)）。1989-1993年就讀于南京師范大學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，1993-1996年就讀于南京大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2003-2008年就讀于南京大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為河海大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，主要研究政治哲學(xué)，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文


書籍目錄
序言導(dǎo)論  一、政治知識(shí)的知識(shí)——政治認(rèn)識(shí)論的知識(shí)特質(zhì)  二、從政治認(rèn)識(shí)到政治認(rèn)識(shí)論——我國西方政治認(rèn)識(shí)研究的歷史分析    （一）西方政治認(rèn)識(shí)的肇始    （二）學(xué)術(shù)化研究的奠定——民國時(shí)代的西方政治認(rèn)識(shí)研究    （三）意識(shí)形態(tài)陰霾及其消解——新中國成立以來的西方政治認(rèn)識(shí)研究  三、西方政治認(rèn)識(shí)論研究評(píng)估    （一）在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與歷史規(guī)范之間——國外政治認(rèn)識(shí)論研究評(píng)估    （二）走向政治認(rèn)識(shí)論研究——我國西方政治認(rèn)識(shí)論研究現(xiàn)狀評(píng)估  四、西方政治認(rèn)識(shí)論研究的理論資源    （一）知識(shí)理性的反思和自覺——西方認(rèn)識(shí)論的特質(zhì)和主題嬗變    （二）政治的哲學(xué)與哲學(xué)的政治——施特勞斯政治哲學(xué)理念的啟示  五、西方政治認(rèn)識(shí)論研究的基本內(nèi)容和問題意識(shí)    （一）西方政治認(rèn)識(shí)論研究的基本內(nèi)容    （二）知識(shí)的統(tǒng)治與統(tǒng)治的知識(shí)——西方政治認(rèn)識(shí)論研究的問題意識(shí)  六、本書的基本安排第一章在城邦與理性之間——古希臘政治認(rèn)識(shí)論分析  一、城邦與理性的頡頏——古希臘政治認(rèn)識(shí)條件分析    （一）宗教信仰是城邦的組織原則和存在基礎(chǔ)    （二）從本原追問到邏輯理性——古希臘哲學(xué)理性小解    （三）從Mythos到Logos——城邦與理性頡頏的具體內(nèi)容  二、古希臘政治觀分析——以柏拉圖和亞里士多德政治認(rèn)識(shí)為例    （一）政治的Ontology——古希臘政治觀誕生的思維條件    （二）哲學(xué)的城邦與城邦的哲學(xué)——柏拉圖政治觀分析    （三）自然的城邦和城邦的自然——亞里士多德政治觀分析  本章小結(jié)第二章  從政治哲學(xué)到政治神學(xué)——羅馬、中世紀(jì)政治認(rèn)識(shí)論分析  一、新視角的產(chǎn)生一羅馬和中世紀(jì)政治認(rèn)識(shí)的條件分析    （一）城邦政治的衰退——希臘化、羅馬時(shí)期政治認(rèn)識(shí)的政治基礎(chǔ)    （二）從城邦人到個(gè)體人——希臘化、羅馬時(shí)期政治認(rèn)識(shí)的文化基礎(chǔ)    （三）靈與肉的分離——基督教文化的政治認(rèn)識(shí)論效應(yīng)  二、自然理性與政治實(shí)踐——西塞羅政治認(rèn)識(shí)論分析    （一）在哲學(xué)與歷史之間    （二）兩種生活的糾纏——哲學(xué)沉思與政治實(shí)踐  三、在上帝和愷撒之間——中世紀(jì)政治認(rèn)識(shí)論分析    （一）政治的“下墜”——中世紀(jì)政治世界的位置分析    （二）理性的圣意與自由的惡——奧古斯丁政治認(rèn)識(shí)論分析    （三）上帝監(jiān)護(hù)下的自然政治觀——托馬斯阿奎那政治認(rèn)識(shí)論分析  本章小結(jié)第三章  主體性之踵及其悖反——現(xiàn)代性政治認(rèn)識(shí)論分析  一、世界觀的格式塔轉(zhuǎn)換    （一）從必然性到偶然性——古今世界觀轉(zhuǎn)換分析    （二）主體性之踵——現(xiàn)代性政治觀分析  二、西方認(rèn)識(shí)論的主體性轉(zhuǎn)向及其政治認(rèn)識(shí)論效應(yīng)    （一）西方認(rèn)識(shí)論的主體性轉(zhuǎn)向分析    （二）休謨問題及康德方案的政治認(rèn)識(shí)論效應(yīng)  三、政治理性的自覺與悖反——意識(shí)形態(tài)理論的政治認(rèn)識(shí)論分析    （一）意識(shí)形態(tài)理論的生成背景    （二）意識(shí)形態(tài)理論的歷史軌跡及其政治認(rèn)識(shí)論蘊(yùn)涵    （三）意識(shí)形態(tài)理論的政治認(rèn)識(shí)論分析  本章小結(jié)結(jié)語：“知識(shí)的統(tǒng)治”與  “統(tǒng)治的知識(shí)”——西方政治文明的“河床”及其啟示  一、“知識(shí)的統(tǒng)治”與“統(tǒng)治的知識(shí)”的矛盾運(yùn)動(dòng)——西方政治文明的“河床史”  二、西方現(xiàn)代性政治認(rèn)識(shí)論知識(shí)維度的消解及其擺脫策略  三、權(quán)力宰制理性還是理性規(guī)制權(quán)力——西方政治認(rèn)識(shí)論對(duì)中國的啟示參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
（二）走向政治認(rèn)識(shí)論研究——我國西方政治認(rèn)識(shí)論研究現(xiàn)狀評(píng)估進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國西方政治認(rèn)識(shí)的研究越來越體現(xiàn)“獨(dú)立自主”和向縱深發(fā)展的特色。所謂“獨(dú)立自主”是指逐漸擺脫階級(jí)分析模式及哲學(xué)史、社會(huì)發(fā)展史的研究方法，開始探索屬于自己的研究路徑；所謂向縱深發(fā)展是指對(duì)西方政治文明的了解開始進(jìn)入其內(nèi)核，開始揭示西方政治認(rèn)識(shí)的內(nèi)在矛盾。體現(xiàn)上述學(xué)術(shù)努力的學(xué)術(shù)成果相當(dāng)可觀，主要包括：第一，在西方政治思想層面自覺探討西方政治認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律。由徐大同先生任主編的《西方政治思想史》教材以及由他任總主編的五卷本《西方政治思想史》①就體現(xiàn)了這方面的努力與嘗試。徐大同先生及其研究團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，“政治思想的發(fā)展有其相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)”，按照西方政治思想在不同歷史階段確立的政治觀，“西方政治思想的發(fā)展經(jīng)歷了：自然政治觀、神學(xué)政治觀和權(quán)利政治觀幾個(gè)階段”。（在對(duì)西方政治思想史的特點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)時(shí)，認(rèn)為它的特點(diǎn)主要有三：“由抽象理性思維向?qū)嵶C理性思維演變的過程；由著重關(guān)注政治制度向著關(guān)注政府運(yùn)作轉(zhuǎn)變的過程；它的歷史發(fā)展線索是‘變中有不變’。


后記
著作總算在焦慮不安中有了初步的文字結(jié)果，四年多的博士生生涯也到頭了，這本書也算是一個(gè)初步的交代吧！記得多年前的博士生入學(xué)資格面試會(huì)上，有老師問為什么要攻讀西方政治哲學(xué)方向的博士學(xué)位，當(dāng)時(shí)我是這樣回答的：我經(jīng)常參加一些學(xué)生組織的活動(dòng)，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)學(xué)生活動(dòng)中有一種暫且名之為“疑似政治會(huì)議”的有趣現(xiàn)象，因這些活動(dòng)從場景布置、活動(dòng)程序到總結(jié)終了都讓人感覺是在參加一次黨代會(huì)或人代會(huì)。更令人深思的是，我們這些生活于象牙塔之中的大學(xué)居民們對(duì)此似乎已經(jīng)司空見慣了。所以，當(dāng)時(shí)我給出的攻讀博士學(xué)位的理由是以西方政治文明為鏡鑒，在理論層面弄清楚為什么政治在中國文化中占有如此“總體性”的支配地位，以至于在絕大多數(shù)的非政治空間中都能感受到它的支配性影響。這算是當(dāng)時(shí)給自己讀博士的一個(gè)任務(wù)或由頭?；剡^頭來看看四年多時(shí)間對(duì)這項(xiàng)任務(wù)的完成情況，越發(fā)覺得離“在理論層面弄清楚”尚有很遠(yuǎn)距離，本書的寫作對(duì)上述任務(wù)來說只能算是剛剛起了個(gè)頭。更何況按照本書的研究結(jié)論，也許在理論上永遠(yuǎn)不可能對(duì)上述問題給予充分圓滿的解答，因?yàn)樵谡晤I(lǐng)域可能壓根就不存在一個(gè)純粹的“理論層面”。



編輯推薦
《西方政治認(rèn)識(shí)論演變》由上海人民出版社出版。





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