政治與哲學(xué)的共契

前言

“啟示與理性”第四輯《政治與哲學(xué)的共契》之主題與邀約，是萌萌2006年5月在醫(yī)院看到第三輯《“古今之爭(zhēng)”背后的“諸神之爭(zhēng)”》書(shū)樣，親自定下來(lái)的。萌萌為什么確立“政治與哲學(xué)共契”的主題？  有兩個(gè)背景；  一個(gè)是她所接觸或了解的關(guān)注施特勞斯問(wèn)題的青年學(xué)者圈中，幾乎一開(kāi)始就分成兩種傾向，多數(shù)傾向于政治，如立法、制度化等“政治哲學(xué)”層面；少數(shù)傾向哲學(xué)對(duì)政治的審視因而仍然倚重于哲學(xué)的“政治哲學(xué)”層面。另一個(gè)是她意識(shí)到，我們堅(jiān)持“啟示與理性”到現(xiàn)在，無(wú)論在什么意義上，其實(shí)都是一種自我堅(jiān)持：堅(jiān)持一種聲音、堅(jiān)持一種眼光、堅(jiān)持一種警醒的界限；它幾乎是不能用來(lái)要求、不能用來(lái)呼吁、不能用來(lái)指望的純粹個(gè)人的自律。盡管如此，萌萌仍然在她已經(jīng)極度困頓的境遇中堅(jiān)持出版“啟示與理性”，為了不可為而為之。——她其實(shí)是在救治身上已經(jīng)彌漫起來(lái)的像癌癥般的“不信任”虛無(wú)感。她一生都在相信，相信人與人友愛(ài)的攙扶，相信金石為開(kāi)的真誠(chéng)，相信一路走過(guò)來(lái)的彼此承諾，相信美好終歸是美好的單純，相信你敬我一尺、我敬你一丈的回報(bào)，相信她的寬容才是“曾經(jīng)”中欠負(fù)的苦難的救贖力量而不是復(fù)仇……所以，她不能容忍自己的冷漠。所以，她才那樣深深地驚嘆“人是有可能死于羞愧的”。她說(shuō)：“我必須拒絕這種狀態(tài)。與其生活在不信任中，不如死?！眻?jiān)持出“啟示與理性”第四輯《政治與哲學(xué)的共契》，在我的感覺(jué)中，那是萌萌臨危而居的生存意志。她不是不知道自己的病已經(jīng)到了最后時(shí)刻，她只是想把一種意志留存下來(lái)，不是別的，那就是，“死，也是凌空墜落的飛舞?！?/pre>


內(nèi)容概要
《啟示與理性》第四輯“政治與哲學(xué)的共契”中就施特勞斯輸入中國(guó)后的“政治哲學(xué)”進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，力圖在力主法律、制度等傾向于“政治”哲學(xué)的一派和試圖倚重哲學(xué)的政治“哲學(xué)”一派間進(jìn)行整合和互補(bǔ)。同時(shí)，一些論文涉及語(yǔ)言哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、宗教學(xué)等課題，也有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。


作者簡(jiǎn)介
“萌萌學(xué)術(shù)工作室”，2002年11月，萌萌接替海南大學(xué)“外國(guó)哲學(xué)重點(diǎn)學(xué)科”學(xué)科帶頭人，決定把“外國(guó)哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)”對(duì)外實(shí)體化為“社會(huì)倫理思想研究所”，同時(shí)創(chuàng)辦了“啟示與理性”學(xué)術(shù)輯刊。
    2006年8月12日萌萌去世后，“外國(guó)哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)”曾同海大圖書(shū)館商議建立“萌萌學(xué)術(shù)工作室”，作為海南大學(xué)應(yīng)有的一種學(xué)術(shù)精神形式傳承下來(lái)。不管結(jié)果如何，它已經(jīng)事實(shí)性地存在于外國(guó)哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)暨社會(huì)倫理思想研究所的教學(xué)、科研及對(duì)外交流活動(dòng)中了。  “啟示與理性”的繼續(xù)正是萌萌精神的體現(xiàn)。


書(shū)籍目錄
編者前言劉小楓  施特勞斯與啟蒙哲學(xué)——讀施特勞斯早期文稿《柯亨與邁蒙尼德》程煉  政治義務(wù)：從特殊紐帶的角度看程志敏  法律與政治之間的抉擇方向  紅敵與友——關(guān)于施密特與德里達(dá)的政治哲學(xué)的比較研究陳家琪  馬克思與巴黎公社：特殊性原則的政治行動(dòng)與普遍性原則的倫理觀念柯小剛  《尼各馬可倫理學(xué)》道學(xué)疏解導(dǎo)論張文濤  《王制》與古典政治哲學(xué)：政治、哲學(xué)與靈魂魏朝勇  必然與正義——修昔底德《戰(zhàn)爭(zhēng)志》第I卷的基本問(wèn)題賈冬陽(yáng)  “出離”與“返回”——柏拉圖“洞穴比喻”的臨界啟示楊曉強(qiáng)  尼采的“蘇格拉底問(wèn)題”伯納德特  柏拉圖的真作與偽作（郭振華譯）——評(píng)庫(kù)珀版柏拉圖全集孫周興  作為語(yǔ)言哲學(xué)的元批判：哈曼與康德張祥龍  為什么中國(guó)書(shū)法能成為藝術(shù)？——書(shū)法美的現(xiàn)象學(xué)分析關(guān)子尹  德?tīng)柵宓摹侗瘎⌒源婊睢芳捌鋵?duì)海德格的批評(píng)——德氏百歲冥誕紀(jì)念邢滔滔  安瑟倫的《宣講》第二章朱剛  從作為本原的存在到前本原的倫理——以本原問(wèn)題為視角看存在與倫理在勒維納斯哲學(xué)中的位置及其關(guān)系鄧曉芒  中西宗教觀之比較奧斯汀  奧斯汀的幾例語(yǔ)言分析（陳嘉映譯）——奧斯汀的Sense and Sensibilia節(jié)譯張芳寧  期待：在幽暗與炫目之間——讀解萌萌《為浪漫的宮廷色彩送葬》陳琳琳  “無(wú)論是墜落還是升騰我都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)泥土”王熙雯  從萌萌對(duì)本雅明的語(yǔ)言問(wèn)題分析中來(lái)張守勇  日記三則：關(guān)于給予即被給予之溫暖趙越勝  給萌萌遠(yuǎn)行三周年張志揚(yáng)  “三書(shū)前言”序：香客與過(guò)客——借《啟示與理性》第四輯“政治與哲學(xué)的共契”告萌萌在天之靈萌萌  讀蒯因《論何物存在》教案編者后記


章節(jié)摘錄
劉小楓 施特勞斯與啟蒙哲學(xué)——讀施特勞斯早期文稿《柯亨與邁蒙尼德》施特勞斯是個(gè)啟蒙哲人——這聽(tīng)起來(lái)頗為荒唐，因?yàn)椋┨貏谒箤?duì)啟蒙哲學(xué)的批判彰明較著，堅(jiān)毅且一以貫之。然而，如果我們考慮到如下情形，說(shuō)施特勞斯是個(gè)啟蒙哲人就并不荒唐了：哲學(xué)就其本質(zhì)而言就是啟蒙性質(zhì)的，或者說(shuō)，哲學(xué)天生就是要祛除人的蒙昧狀態(tài)。如果施特勞斯的確是個(gè)哲人，那么他在本質(zhì)上就是個(gè)啟蒙者或者首先是個(gè)被啟蒙者。倘若如此，施特勞斯何以既是啟蒙哲人又是堅(jiān)毅的啟蒙哲學(xué)批判者？解決這一矛盾的推論是：西方哲學(xué)史思想史上呈現(xiàn)出兩種啟蒙，一種是真的啟蒙，一種是假的啟蒙，假的啟蒙的真實(shí)名稱應(yīng)該是“蠱惑人心”——在《關(guān)于馬基雅維利的思考》第三章的結(jié)尾，施特勞斯的確說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代哲學(xué)啟蒙的真實(shí)名稱應(yīng)該是“蠱惑人心”。通過(guò)細(xì)讀施特勞斯的早期文稿，我發(fā)現(xiàn)，早在修習(xí)年代，施特勞斯就已經(jīng)注意到兩種啟蒙的品質(zhì)差異。1931年5月4日，施特勞斯在柏林的猶太學(xué)學(xué)院禮堂作了題為“柯亨與邁蒙尼德”的報(bào)告，時(shí)年三十二歲。


后記
“啟示與理性”第四輯《政治與哲學(xué)的共契》終于出版了。它是多方面努力的  結(jié)果。三年來(lái)，蕭帆先生一直在敦促“啟示與理性”的繼續(xù)，甚至設(shè)想了多種形式促進(jìn)  它的編輯與出版。事情自有它的底限。“三周年祭”乃成為一種召喚，它表現(xiàn)為各地師友的響應(yīng)，以  致最后的集稿遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。借此出版之際，我們謹(jǐn)向支持“啟示與理性”  的師長(zhǎng)們和朋友們表示謝忱！“啟示與理性”畢竟是萌萌留給她參與創(chuàng)立的社會(huì)倫理思想研究所暨外國(guó)哲學(xué)學(xué)科  點(diǎn)的有形遺產(chǎn)。我們理應(yīng)讓它在海南大學(xué)體制內(nèi)獲得合法性。為此，我們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)  研究中心主任曹錫仁教授的支持下，向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)申述：萌萌從接替外國(guó)哲學(xué)學(xué)科帶頭  人的2002年到病逝的2006年，也就是她生命的最后五年，根據(jù)國(guó)內(nèi)深刻轉(zhuǎn)變的學(xué)術(shù)形  勢(shì)，她以敏銳的學(xué)術(shù)眼光與良知毅然主編并獨(dú)立資助了“啟示與理性”的出版，在國(guó)  內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極的影響；有鑒于此，我們希望學(xué)校尊重一個(gè)從來(lái)都是默默付出的  學(xué)者的遺愿，給予“啟示與理性”繼續(xù)存在下去的物質(zhì)基礎(chǔ)。所幸，我們的申請(qǐng)得到  了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)同情的理解和有效的支持。最后，我們要特別感謝上海人民出版社的邵敏先生，由于他的積極協(xié)助才使得本  輯能在很短的時(shí)間內(nèi)付梓于萌萌三周年忌日之前。在此一并致謝！



編輯推薦
《政治與哲學(xué)的共契》講了關(guān)于解釋學(xué)中有這樣一個(gè)類似“谷物”、“禿頭”的問(wèn)題式寓言：“一支潰逃的軍隊(duì)是怎么停下來(lái)的？”你不能說(shuō)哪一個(gè)人停下來(lái)這支軍隊(duì)就停下來(lái)了，也不能說(shuō)哪幾個(gè)人、哪些人、哪部分人……但事實(shí)上，這支潰逃的軍隊(duì)終歸停下來(lái)了。一百多年來(lái)，被西學(xué)籠罩的中國(guó)學(xué)術(shù)，頗有點(diǎn)類似這支“潰逃的軍隊(duì)”，不過(guò)方向有點(diǎn)變，“潰逃”變成了“尾隨”（“精神在押”？“精神被俘”？）——我們是一支如此“尾隨的軍隊(duì)”。于是問(wèn)題式寓言換成：“一支尾隨的軍隊(duì)是怎么停下來(lái)的？”“尾隨”比“潰逃”更難擺脫“勝利者”強(qiáng)力的震撼。因而長(zhǎng)期以來(lái)，不知是該問(wèn)“這支尾隨的軍隊(duì)有停下來(lái)的意志嗎？”——還是該問(wèn)“這支尾隨的軍隊(duì)有停下來(lái)的能力嗎？”如果連停下來(lái)的“意志”都沒(méi)有，更從何談起停下來(lái)的“能力”？





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