上帝與皇帝之爭

前言

　　《世界宗教關(guān)系史文叢·上帝與皇帝之爭：太平天國的宗教與政治》的研究主題是太平天國運(yùn)動（19世紀(jì)中國的一場農(nóng)民起義）和驅(qū)動它的宗教信條。從1851到1864，起義長達(dá)13年，共有2000萬人喪生。清帝國與太平軍之間的戰(zhàn)斗，幾乎遍及帝國的所有省份。清軍最終成功地鎮(zhèn)壓了它，然而也付出了沉重的代價(jià)：滿族統(tǒng)治者默許了政治和社會秩序的變革。這變革導(dǎo)致了清王朝的終結(jié)，并進(jìn)而導(dǎo)致了帝制傳統(tǒng)的覆滅。　　學(xué)者們收集了一系列因素，來解釋太平起義者們，為什么沒能實(shí)現(xiàn)其推翻皇帝這一直接訴求。許多人認(rèn)為最主要是因?yàn)樘叫叛龅耐鈦硖卣?。受基督教教義的啟發(fā)，太平天國信條的核心主要是他們相信上帝（高高在上的主宰）——中國傳統(tǒng)中的最高神——已經(jīng)選擇太平領(lǐng)袖洪　　秀全（1814—1864）來建立他的地上天國。難道被公認(rèn)是新的和是被基督教所激發(fā)的太平信條，就應(yīng)該被宣稱是外來的嗎？并且我們也想知道，是誰這樣看待它的呢？　　太平軍的信條可能激怒了某些群體，特別是那些在已有制度中掌權(quán)的人，如權(quán)貴階級，運(yùn)動畢竟不是晚會。然而，太平信條并沒有激起普通民眾的反感。如果有人認(rèn)為普通民眾對太平信條感到陌生且不熟悉，那我們就要追問：太平天國如何能在第一個(gè)地點(diǎn)發(fā)動這場運(yùn)動？又如何能在席卷內(nèi)地省份時(shí)，征募到其多數(shù)的追隨者呢？［1］　　也許，意識形態(tài)是這場運(yùn)動最初征服民眾的一個(gè)因素，同時(shí)也是其最終歸于失敗的一個(gè)因素。在研究中，讓我最感興趣的是：太平信條中的什么東西，吸引了普通民眾？與白蓮教和八卦教，甚至更早的宗派運(yùn)動相比，太平運(yùn)動如何能夠產(chǎn)生更多的吸引力，征募到更多追隨者，激起更根本的社會變革呢？　　先前關(guān)于這個(gè)課題的研究沒能強(qiáng)調(diào)：洪秀全的太平教，它已不再是一個(gè)西方宗教，一種外國信條。太平信仰，即便是由英—美新教徒點(diǎn)燃的，卻還是發(fā)展成了一種新的充滿活力的中國宗教，其關(guān)于至上神稱呼和地位的觀念挑戰(zhàn)了皇權(quán)秩序的合法性。洪秀全提出這個(gè)新宗教——太平基督教——作為對古典上帝信仰的復(fù)興和回歸。這是太平運(yùn)動吸引力的實(shí)質(zhì)。　　按照他們對上帝的信仰，太平運(yùn)動者公然抨擊君主稱號——“皇帝”——的神圣性。皇帝，是秦朝（公元前221—前206年）統(tǒng)治者征服先秦中國所有的諸侯，統(tǒng)一中國之后，為自己選擇的稱號。西方人把這個(gè)稱號譯為“emperor”。但是，在皇帝和上帝中，“帝”字的寫法是一樣的，它既可被譯成“上帝”，又可被譯成“皇帝”?！　√竭\(yùn)動者同時(shí)也譴責(zé)皇權(quán)的神圣性：皇帝稱號和皇權(quán)是對上帝稱謂及地位的褻瀆性篡奪。太平運(yùn)動者要求恢復(fù)傳統(tǒng)國王制與上帝崇拜，以此來取代皇帝、皇權(quán)?！　≡谔教靽暗倪\(yùn)動，都會宣稱因當(dāng)時(shí)的朝代已經(jīng)腐朽，故而需要更新；但太平天國卻宣布，這個(gè)為時(shí)甚久的皇權(quán)秩序是褻瀆的，因而需要被取代。在太平運(yùn)動及其宗教中，我們見證到中國歷史上的一個(gè)新發(fā)展：關(guān)于君主權(quán)威和帝制正統(tǒng)性之普世看法的根本變化。太平運(yùn)動不[1]這一成功出現(xiàn)在宗教運(yùn)動最強(qiáng)烈的時(shí)候。正如庫恩（Kuhn）在他《劍橋中國史》太平天國一章評論道：“人們可能會問，是否因?yàn)榧庇诘玫矫癖娭С?，太平天國便將他們的宗教信息，隱藏于傳統(tǒng)上更容易被接受的民族主義訴求之下？但在1852—1853的這些文檔研究所得出的結(jié)論卻是相反的?！睅於?，“TheTaipingRebellion”（《太平叛亂》），276頁?！　〉珜?dǎo)要去除當(dāng)時(shí)的在位統(tǒng)治者，終結(jié)那一朝代，同時(shí)還要廢除整個(gè)的皇帝制度，并代之以全新的宗教和政治秩序。因此，太平運(yùn)動并非基根于傳統(tǒng)宗派主義運(yùn)動的訴求。太平領(lǐng)導(dǎo)者們不把自己看成是宗派主義者或運(yùn)動者，反而，把自己的信仰和本土的中國古代宗教相聯(lián)系，而不是和宗派主義的流行形式相聯(lián)系［1］。洪秀全和他的追隨者們相信，秦皇朝的出現(xiàn)和皇帝的設(shè)立，使中國文化誤入了歧途，因?yàn)檫@個(gè)朝代的統(tǒng)治者率先采用了皇帝這個(gè)稱號。太平運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者們想要回歸中國早期的宗教和政治秩序，所以比“起義”或“革命”更用來稱呼這場運(yùn)動的一個(gè)詞該是“復(fù)歸”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種秩序早在帝國建立以前就存在了。　　回歸中國早期政治秩序是太平運(yùn)動的重要使命，而向古代宗教秩序的回歸更驅(qū)動了這場運(yùn)動。宗教是太平運(yùn)動的心，太平文化是太平運(yùn)動的體。如果太平運(yùn)動者僅只實(shí)現(xiàn)了其政治目標(biāo)，那么他們會認(rèn)為自己的運(yùn)動失敗了，因?yàn)楹樾闳蟮谋ж?fù)是要根據(jù)其恢復(fù)上帝崇拜的意象，重建中國文化。這一有意識的宗教改革，體現(xiàn)在太平天國文化生活的每個(gè)方面：太平天國的政治熱情、歷史定位、民族意識、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，甚至發(fā)式。太平天國的這種抱負(fù)可以被描述為是一場文化革命，根據(jù)洪秀全的宗教意象恢復(fù)原始的中國文化的一次嘗試?！　√教靽鴮π律系鄣某绨?，以及要求建立新王權(quán)之宗教意象，導(dǎo)致了政治運(yùn)動。這場宗教運(yùn)動并沒有轉(zhuǎn)變成政治運(yùn)動；太平運(yùn)動自始至終都是一場宗教運(yùn)動。甚至在他們最世俗化的文件，如反對清朝的《頒行詔書》中，或具有公有制特征的《天朝田畝制度》［1］中，太平天國都引用宗教目的來證明其行為的正統(tǒng)性。我們無法否認(rèn)太平天國發(fā)動政治運(yùn)動的企圖，然而，他們之所以這樣做，是因?yàn)檫@一政治目標(biāo)是服務(wù)于更大的宗教目標(biāo)的?！　√教靽芯砍晒　∫恍┈F(xiàn)代中國學(xué)者不愿承認(rèn)太平運(yùn)動本質(zhì)上的宗教特征，尤其是它鮮明的基督教特征。這一不情愿，部分來自于對充滿活力的19世紀(jì)傳教士觀察者的反感，這些觀察者從運(yùn)動的初始階段里看到了整個(gè)中國轉(zhuǎn)向英—美新教主義的前景。但除此之外，這種不情愿似乎更反映了人們對太平基督教作為貨真價(jià)實(shí)的中國宗教這一觀點(diǎn)的拒斥，同時(shí)也不愿意承認(rèn)太平天國對中國皇帝制度有自己的宗教主張。結(jié)果，在這一問題上，很少有研究成果認(rèn)為：太平基督教既是一個(gè)試圖與古典傳統(tǒng)保持一致的、充滿活力的、新的中國宗教，同時(shí)又完全是一種基督教的具體樣式。還沒有任何研究注意到太平天國對皇帝機(jī)構(gòu)并皇帝頭銜神圣性的譴責(zé)。　　文森特·金教授（VincentShih）和尤金·鮑德曼（EugeneBoard-man）是20世紀(jì)最早詳細(xì)研究太平宗教的兩位學(xué)者。在《太平天國的意識形態(tài)：它的起源、解釋和影響》（TheTaipingIdeology：ItsSources，InterpretationsandInfluences）（1967）一書中，金教授僅僅把太平宗教視為太平運(yùn)動者的工具，一種意識形態(tài)，基督教亦在其中交替發(fā)揮統(tǒng)一凝聚作用。他在導(dǎo)言和結(jié)論中重復(fù)使用這樣的句子：“太平天國在有意無意地尋找某種能取代傳統(tǒng)意識形態(tài)的東西……他們在尋找一些能打破禁錮人們頭腦的、傳統(tǒng)意識形態(tài)的積極觀點(diǎn)……就在這時(shí)，基督教來了”（xiii）。從直覺上看來，這個(gè)陳述違反了人們接受一個(gè)信念的通常模式：如果太平天國的領(lǐng)導(dǎo)者，確實(shí)是在尋找一種替代的意識形態(tài)，那么意味著，太平天國的第一要務(wù)是革命，他們的動機(jī)，在很大程度上就是政治性的。　　金教授的著作代表了許多與他同時(shí)代的學(xué)者。他們試圖為共產(chǎn)主義革命尋找歷史上的前例。在許多情況下，這些學(xué)者本人可能并非馬克思主義者，但在宗教的歷史和社會作用問題上卻和馬克思主義者有著同樣的觀點(diǎn)；甚至把這種觀點(diǎn)應(yīng)用于非馬克思主義者，認(rèn)為太平宗教也是一種革命意識形態(tài)和運(yùn)動工具。按照這條解釋路線，這場運(yùn)動的核心是政治意識形態(tài)而非宗教；而且其政治動機(jī)與宗教動機(jī)互不相容。當(dāng)談到宗教的時(shí)候，金教授僅僅賦予它工具的角色。他不承認(rèn)太平天國真把他們的宗教當(dāng)成一回事?！　≡凇痘浇虒μ脚衍娨庾R形態(tài)上的影響，1851—1864》（ChristianInfluenceupontheIdeologyoftheTaipingRebellion，1851—1864）（1952）中，盡管標(biāo)題使用了“意識形態(tài)”這個(gè)術(shù)語，但是鮑德曼賦予宗教某種優(yōu)先重要性。然而，他傾向于把太平宗教看成是某種真實(shí)東西的廉價(jià)舶來品。那種真實(shí)東西應(yīng)該就是英—美基督新教。19世紀(jì)的新教傳教士也曾使用同樣的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)太平宗教。鮑德曼本該把那個(gè)被19世紀(jì)傳教士寄予厚望的人——洪仁玕，即干王，曾經(jīng)做過倫敦宣教會（LondonMissionarySociety）福音傳道者——推崇為太平基督教的典范。然而，這位干王實(shí)際上更是個(gè)盎格魯—撒克遜新教徒，而非太平基督徒；故而他從未被其他領(lǐng)導(dǎo)人以及普通士兵所認(rèn)可。這種拒斥又一次凸顯了太平基督教的獨(dú)特性?！　□U德曼不欣賞這種獨(dú)特性。相反的是，他對每一條不同的太平教義都進(jìn)行了討論，展示它們是怎樣而且在哪里缺少了傳統(tǒng)歐洲基督教的樣式。他似乎并未意識到：在某些方面，比起他們的歐洲弟兄姊妹來，太平基督徒可能更忠實(shí)于其他更具普遍性的價(jià)值，比如使徒們的基督教標(biāo)準(zhǔn)。洪秀全和他的追隨者們揭露了資本經(jīng)濟(jì)對這一歐洲基督教文化的影響，并且反對啟蒙運(yùn)動把世俗領(lǐng)域和神圣領(lǐng)域分離開來的原則。然而，在鮑德曼看來，太平基督教并非一個(gè)充滿活力的新的中國宗教，而只不過是一個(gè)靜態(tài)的西方舶來品?！　∑ぁだ聿榈隆げ枺≒.RichardBohr）的一項(xiàng)研究——關(guān)于太平天國及其宗教的未出版論文“末世論的政治學(xué)：洪秀全與太平天國的興起，1837—1853”（ThePoliticsofEschatology：HungHsiu-ch’vanandtheRiseoftheTaipings，1837—1853）（1978），在前代和我們這一代的研究間架起了橋梁。波爾嚴(yán)肅地看待太平宗教，認(rèn)為起義的動力，正是激起了歐美彌賽亞（messianic）團(tuán)體起義的那一末世論動力。他凸顯了太平宗教完整性的一面，這也是中國民間宗教（popularreligion）的一個(gè)重要組成部分。不過，他沒有提到更為重要的方面，即：向上帝崇拜之回歸。實(shí)際上，他甚至沒有討論太平天國獨(dú)特的上帝教義，而這正是復(fù)歸主義　　者不可缺少的構(gòu)成要素?！　∪欢缙诘奶阶诮萄芯空?，是強(qiáng)調(diào)太平天國的基督教性質(zhì)的，即便在他們把起義者視為冒牌新教徒的時(shí)候，還是如此。新近研究者們則傾向于忽視，甚至在某些情況下完全忽略太平天國的基督教方面。這些學(xué)者看重的是太平宗教與其所處的地域、固有的風(fēng)土民情及宗教之間的關(guān)聯(lián)。　　魯?shù)婪颉ね吒窦{（RudolfWagner）的《再現(xiàn)天國意象：宗教在太平叛亂中的作用》（ReenactingtheHeavenlyVision：TheRoleofReligionintheTaipingRebellion）（1987），是在這方面嘗試的先驅(qū)。他將太平宗教置于太平運(yùn)動舞臺的中心，強(qiáng)調(diào)洪秀全宗教意象對運(yùn)動的權(quán)威塑造?！　『樾闳P(guān)于天國之路（journeytoHeaven）和天庭（HeavenlyFather’scourt）的意象，在梁阿發(fā)（1789—1855）《勸世良言》這本小冊子中得以堅(jiān)固。這本新教的宣教材料開始了洪秀全的反叛之路。這本小冊子促使洪秀全將自己的意象認(rèn)定為是上帝的話語和對起義的召喚，而意象也從小冊子中得到支持?！　≡谒袕?qiáng)調(diào)太平信仰的地域和本土關(guān)聯(lián)性的闡釋中，瓦格納依然最具說服力。瓦格納也最充分地認(rèn)識到：太平宗教中，本土宗教資源的權(quán)威，并未抵消另一個(gè)更為獨(dú)特的資源——太平宗教中的基督教——的權(quán)威。事實(shí)上，他的著作展示了民間宗教因素，是怎樣時(shí)常（但不總是）補(bǔ)充這獨(dú)特的基督教資源的。例如，他描述了洪秀全的天國之路意象（他受天父委任向人們傳教并誅殺魔鬼），是如何為他閱讀《勸世良言》做準(zhǔn)備的。這本小冊子和洪秀全的意象“合成一契”。瓦格納告訴我們說，“契”是皇帝用來核實(shí)最重要的官方信息的辦法［1］。瓦格納原本也應(yīng)指出，洪秀全的意象將“舊約和新約”提高到了“純正無誤”［2］的地位。關(guān)于太平基督教因素和民間宗教因素間的關(guān)系，瓦格納指出，在許多情況下，這兩個(gè)宗教的視野是相互融合的?！　∠喾?，在《中國的反叛、混亂與鎮(zhèn)壓：太平叛黨、臺灣幽靈和天安門》（Resistance，ChaosandControlinChina：TaipingRebels，TaiwanneseGhostsandTiananmen）（1994）一書中，羅伯特·韋勒（RobertWeller）論述到：只有當(dāng)洪秀全最初的基督教背景，溶解到廣西本地的宗教文化中時(shí)，拜上帝會（太平運(yùn)動的早期形式）的早期成員，才能棄掉洪秀全的基督教教義，從而贏得了大批追隨者。盡管同本土宗教元素的結(jié)合，可能有助于解釋太平天國一開始對某些追隨者的吸引力；但是，當(dāng)太平運(yùn)動走出周邊地區(qū)以后，單純的本地宗教如何能夠支撐起義呢？一個(gè)原本由廣西本土文化元素構(gòu)成的宗教，如何能夠吸引那些來自湖南、湖北　　等地區(qū)的男女老少呢？　　在所有的民間宗教元素中，韋勒特別強(qiáng)調(diào)神靈的作用。太平運(yùn)動中的這種活動，已被19世紀(jì)的西方觀察者注意到，而且被西方公眾輿論界當(dāng)作是指控起義者墮落和迷信的證據(jù)。由太平軍編訂，梅谷（FranzMichael）翻譯，并且收錄在他1971年原始資料匯集中的幾個(gè)文件，證明了神靈對這場運(yùn)動的影響。他的匯編中的《天父下凡詔書》的第一和第二兩卷，正是代表了這種現(xiàn)象的出版物。王慶成教授發(fā)現(xiàn)的另外兩個(gè)太平天國的文件——《天父圣旨》和《天兄圣旨》——更進(jìn)一步說明了太平運(yùn)動的這一特征。除此之外，人們也對太平領(lǐng)袖楊秀清（“東王”，1822—1856）和蕭朝貴（“西王”）有了更多的關(guān)注，他們分別被奉為天　　父和天兄的代言人（medium）?！　√锖＃˙arendterHaar）1996年的這篇文章：“中國的內(nèi)在魔鬼：鬼怪的政治影響”（China’sInnerDemons：ThePoliticalImpactoftheDemonologicalParadigm），對太平運(yùn)動和當(dāng)?shù)刈诮涕g的相關(guān)性，也有類似的關(guān)注。［2］他斷言，在中國民間宗教中，存在著兩種截然不同的來世論范式：一種是原始的救世主和救世軍式的，如白蓮教起義所宣布的這種。另一種是救世主和鬼神學(xué)的。這后一范式強(qiáng)烈地影響了太平宗教，特別是它的反清主張。盡管這樣的主張肯定是太平天國使命的一部分，但我不會像田海那樣，特別地重視它。太平起義和以往所有起義的不同之處，就是這場運(yùn)動不僅宣稱要拒絕清朝統(tǒng)治者，而且還要否定整個(gè)帝制?！　∵@三位學(xué)者，正確地指出了太平宗教中各種地方的和民間的宗教元素。不過，我想在此評論一下他們從自身工作中所得出的一些結(jié)論。首先，韋勒和田海似乎相信太平宗教中所存在的民間宗教元素抵制了它的基督教特征。然而，關(guān)于太平天國的最佳研究（瓦格納的研究是一個(gè)代表作）卻認(rèn)為：無論是出于神靈還是回歸上帝崇拜的渴望，太平追隨者們都受到了基督教因素（其中國背景使之傾向于基督教信息）的吸引。

內(nèi)容概要

《上帝與皇帝之爭——太平天國的宗教與政治》是西方學(xué)者研究太平天國運(yùn)動及其宗教信仰的一大力作！
 太平運(yùn)動：基督教本土化過程的頂點(diǎn)？
 太平基督教：一種新的充滿活力的中國宗教？一種基督教的具體樣式？
 “上帝”信仰：傳統(tǒng)中國宗教秩序的復(fù)興和回歸？對皇權(quán)秩序的根本性挑戰(zhàn)？
 在創(chuàng)造一種新的充滿活力的中國基督教方面，在對皇帝的體制、形象和稱號的神圣性
以及其他相關(guān)問題的理解上，在努力摧毀皇帝制度、打碎皇帝形象，構(gòu)想一個(gè)不但承接過去且能開啟未來的現(xiàn)代宗教、文化和政治秩序上，太平天國對中國歷史做出了獨(dú)創(chuàng)的、具有重大歷史意義的貢獻(xiàn)。

作者簡介

　　托馬斯·H. 賴?yán)═homas H. Reilly），美國佩珀代因大學(xué)助理教授，研究領(lǐng)域?yàn)橹袊泛蛠喼扪芯俊?/pre>


書籍目錄
中譯本序言
致謝
導(dǎo)言
第一章 尋找God譯名和早期天主教傳教活動
第二章 新教圣經(jīng)和太平基督運(yùn)動的產(chǎn)生
第三章 太平運(yùn)動對帝國的挑戰(zhàn)
第四章 太平天國的宗教活動與見證
第五章 太平天國的遺產(chǎn)與基督教傳教
參考文獻(xiàn)
人名譯名對照表
主題譯名對照表









圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(85)
勉強(qiáng)可看(618)
一般般(105)
內(nèi)容豐富(4373)
強(qiáng)力推薦(358)


 


    上帝與皇帝之爭 PDF格式下載