韓非法律思想研究

內(nèi)容概要

郭春蓮編著的《韓非法律思想研究》在吸收前賢研究成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)圍繞韓非法律思想的時(shí)代背景、理論淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)、人性基礎(chǔ)、法治理論等等開(kāi)展研究，以期系統(tǒng)介紹韓非法律思想。作者對(duì)韓非法律思想，提出一些不同的觀點(diǎn)，以期能讓讀者從另一層面了解韓非。本書(shū)共分十章分別是：導(dǎo)言，本章以中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代為界，回顧總結(jié)歷代學(xué)者對(duì)于韓非法律思想的研究。第一章為時(shí)代背景。第二章為韓非法律思想的理論淵源。第三章為韓非法律思想的道家思想基礎(chǔ)。第四章為韓非法律思想的人性思想基礎(chǔ)。第五章為韓非法律思想概述。第六章為韓非法治思想。第七章為韓非重刑思想。第八章為韓非法律思想與道德的關(guān)系。第九章為韓非法律思想的現(xiàn)代反思。

作者簡(jiǎn)介

郭春蓮，女，1975年4月生。1999年畢業(yè)于華東政法學(xué)院，獲法學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。2009年畢業(yè)于華東政法大學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位。1999午至今在上海市公安局浦東分局工作，現(xiàn)任法制辦副主任和公安中級(jí)教官，主要從事公安法律實(shí)務(wù)研究和牧學(xué)科研工作。曾先后在多部刊物上發(fā)表論文十余篇。

書(shū)籍目錄

總序
本書(shū)序(一)
本書(shū)序(二)
導(dǎo)言
第一章 韓非法律思想的時(shí)代背景
  第一節(jié)  現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
      一、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)韓非絕對(duì)君權(quán)思想的影響
      二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的功利價(jià)值觀對(duì)韓非法律思想的影響
  第二節(jié)  實(shí)踐基礎(chǔ)
  第三節(jié)  地理文化基礎(chǔ)
      一、獨(dú)特的地理環(huán)境，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，形成重法傳統(tǒng)
      二、與戎狄毗鄰的地理環(huán)境，形成尚功尚戰(zhàn)傳統(tǒng)
      三、遠(yuǎn)離西周的地理環(huán)境，形成輕禮傳統(tǒng)
      四、內(nèi)陸與海洋地理環(huán)境的差異，形成不同法律思想
第二章 韓非法律思想的理論淵源
第三章 韓非法律思想的道家思想基礎(chǔ)
第四章 韓非法律思想的人性思想基礎(chǔ)
第五章 韓非法律思想概述
第六章 韓非“法治”思想
第七章 韓非重刑思想
第八章 韓非法律思想與道德關(guān)系
第九章 韓非法律思想的現(xiàn)代反思
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　（一）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的功利價(jià)值觀，使韓非放棄儒家思想　　儒家學(xué)說(shuō)之所以被后人評(píng)論為“見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于時(shí)期”，這完全是與其脫離社會(huì)實(shí)踐，空談仁義道德所致。儒家學(xué)說(shuō)繼承西周的“禮治”，在價(jià)值觀上提倡“重義輕利”，孔子曾有“君子喻于義，小人喻于利”和“放于利而行，多怨”之說(shuō)，認(rèn)為利的取得必須完全符合義，“子曰：飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富貴，于我如浮云?！泵献觿t更進(jìn)一步，將義利之爭(zhēng)提高到國(guó)家存亡的高度，《孟子·告子下》中說(shuō)：“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！币虼酥螄?guó)“何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄胺ê笸酢钡能髯与m在現(xiàn)實(shí)面前，承認(rèn)利的合理性，但是也羞于言利，認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。因此儒家是以義作為首要價(jià)值觀。那么什么是“義”呢，儒家常將仁與義并列，董仲舒解釋為“仁之法在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法在正我，不在正人?！薄傲x者，謂宜在我者?！绷x是指人能夠遵循禮作出合宜的價(jià)值判斷，因此在義利沖突，即是獲得利違背了仁時(shí)，儒家堅(jiān)持“不以其道得之，不處也?！泵献由踔撂岢隽恕吧嵘×x”的人生價(jià)值觀，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！比寮业牧x利觀對(duì)后世影響很大，既有正面作用，也有負(fù)面作用。但在戰(zhàn)國(guó)整個(gè)社會(huì)都陷入瘋狂利益爭(zhēng)奪的形勢(shì)下，空談仁義無(wú)濟(jì)于事，因此韓非認(rèn)為儒家思想，完全脫離社會(huì)實(shí)踐，是以西周時(shí)的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決已經(jīng)變化的社會(huì)現(xiàn)狀，毫無(wú)功效，“今世儒者之說(shuō)人主，不善今之所以為治，而語(yǔ)已治之功；不審官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之傳，譽(yù)先王之成功?！　　?/pre>








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