廖平學術(shù)思想研究

內(nèi)容概要

《廖平學術(shù)思想研究》序
張秀熟
四川省社會科學院哲學研究所陳德述、黃開國、蔡方鹿三同志將所撰《廖平學術(shù)思想研究》示我，囑加商榷，并請為寫一篇序言。我如雷乍驚，以如此巨著，何敢弄斧班門。繼而反復(fù)思量：鑒于作者敦促之忱，同時在今天我或已是廖先生所有尚在的及門之一，而我雖未僭列于學者林，但積七十年來的教學親歷，以及解放后“雙百”方針的熏陶，對中國燦爛的幾千年的文化遺產(chǎn)，也還有自己的看法，其中包括關(guān)于如何正視廖季平先生的治學問題。借此機會，不妨試略一談。
我須首先談一談在教與學中，我和廖先生的關(guān)系和我對他個人的看法。憶自１９１６年秋季到１９２０年暑假，我在成都高等師范學堂肆業(yè)，１９１７年暑假升入本科國文部，廖季平先生就是我班“群經(jīng)大義”課的教師（還有宋育仁先生）。廖先生開始主要講《春秋》經(jīng)認為惟《春秋》為孔子所自作，治經(jīng)必須了解夏殷周三代禮制之因革損益必須理解孔子之微言大義所謂“一字之褒，榮于華蓋，一字之貶，嚴于斧鉞”，正體現(xiàn)于《春秋》經(jīng)文的一字一句中。而解此的金鑰匙，正是《公羊傳》與《谷梁傳》。我雖童蒙即已爛熟《春秋左氏傳》，但于公、谷二傳未曾寓目。因此我就取《公》《左》二傳的幾條經(jīng)文作一對比。魯哀公十四年春，經(jīng)文“西狩獲麟”，《左傳》解文僅僅有“仲尼觀之曰麟也，然后取之”一句。而《公羊傳》則是：“何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者則微者也，曷為獲麟大之？……”兩相比較，《左傳》主要是記事，孔子的微言大義則在《公羊》，讀了《公羊》才能理解孟子對孔子作春秋的尊崇。因此，我對《公羊》非常感興趣，立志將來作一個經(jīng)學家。在筆記本上，仿朱熹稱二程子為“子程子”的例，寫為“子廖子”口授。這是初入高師時，耳濡目染，思想接觸，一切都囿于將來職業(yè)的小天地，在當時還是學生中見解高尚的一流。但我正是青年，自幼即竊聞鄒容《革命軍》，歡呼辛亥革命；中學在反對日本“二十一條”侵略和反對袁世凱竊國斗爭中都作了旗手；而現(xiàn)在俄國已經(jīng)十月革命，中國南北兩大敵對勢力正在打打停停，四川則川、滇、黔軍閥混戰(zhàn)，炮彈正晝夜飛過我們的教室和寢室。這一切時刻燃燒著我心中潛蓄的火焰，因而對什么“國故”，什么“微言大義”漸漸冷漠，一與傳播新思潮的刊物接觸，便欣然接受，感到尋得了真理，漸漸放棄了對《公羊》的鉆研，“子廖子”的筆記本就不知去向，我的人生觀也漸漸有了質(zhì)變。但雖然如此，我對廖先生的敬仰，一直不減于曩昔。他積學如海納百川，鉤玄如淘金沙底，專攻如鐵杵磨針，構(gòu)思如開張?zhí)祚R，為求真不怕創(chuàng)新立異，為堅信如姜桂老而愈辣。我們青年最好新好奇，每一新說都幫助我們運用思維，開拓我們的視野，豐富我們的想象。他來上課，我們但覺一位白發(fā)銀須、慈祥和靄、妙趣風生的老人與我們?nèi)缂胰斯侨怄告搁e談，渾然忘卻人際間正還是師生關(guān)系。這印象在今日偶爾浮想聯(lián)翩，還忽然涌上心頭。
但是我們對他的縈懷，主要仍在他對中國近代學術(shù)思想多少起過一些影響；他所專攻的經(jīng)學與孔子，成就也非可抹煞。我基本同意本書作者抓住他自初變到六變所作的論述，我于此也就只可作些闡發(fā)。廖先生最受人非難的，是他治學的多變。每變一次，當時大權(quán)在握、領(lǐng)袖士林的張之洞，就要嚴警他一次“風疾馬良，去道愈遠”。他甚至以此遭到謫官罷職，剝奪教育權(quán)。但“變”正是中國傳統(tǒng)文化的精髓?！兑捉?jīng)·系辭》：“易，變易也。隨時變易，以從道也”。又“易窮則變，變則通，通則久”?？鬃诱劧Y制，歷述夏殷周三代因革損益，“繼周者雖百世”仍須因革損益，仍不斷要變。變有三義：變易、變化、變革，事物發(fā)展，都由此途。盡管漢儒說經(jīng)，嚴守家法，閉聰塞明，深溝高壘，但素稱集漢學之大成的東漢鄭康成，異乎前于他的賈逵、馬融，賈、馬又異乎西漢末的劉歆，劉歆又異乎前此的伏生、董仲舒。大小二戴，直到清代號稱“師承漢學”的乾嘉諸子，較漢儒又提高一水平。中國的文化發(fā)展，正是這樣在變與不變中隨著社會的發(fā)展而因革損益步步前進的。在一定時期，事物發(fā)展的矛盾，已非物理型的變易、化學型的變化所能解決，而必須來一次革命和改革，矛盾得到新的統(tǒng)一，事物呈現(xiàn)質(zhì)的變化，歷史又進入一個新的時期，這就是變革。這是中國歷史長河巨流不斷翻騰的特點。自然，廖先生的畢生生涯只在研究經(jīng)與孔這一小范圍，但他治學的指導思想?yún)s主要是“變”。他主張“堅信好疑”、“五年一小變”，凡是心有未安，意有未明，發(fā)現(xiàn)有新材料、新知識，用功有新收獲，他都不放棄抓住苗頭，窮追探討；一有所得，即不惜廢棄舊說，改變舊說，補正舊說，樹立新說。今考察其六變記，及其所著書一百余種，僅如自“今古學平分”至“尊今抑古”，自周公、孔子并稱至獨尊孔子，自六經(jīng)所包的小九州至全球，其所“變”皆未出經(jīng)籍的本身，而特別集中在“政治制度”，進一步推到政治制度的改革，這在清末是有重要意義的。其次，我們從六變分析，明顯地現(xiàn)出兩個階段。前三變主要對經(jīng)學作縱向深入，到了第三變“小統(tǒng)大統(tǒng)”、“小同大同”，經(jīng)學的宏觀已到了盡頭，因此有人稱他為最后集經(jīng)學的大成，自第四變到第六變，他已擴大經(jīng)學范圍，向哲學和社會科學的邊沿作橫向聯(lián)系。第四變提出天學、人學，把《大學》“修身齊家治國平天下”稱為人學；而把自然界的天地，通過《中庸》鳶飛魚躍“上下察”來一個天地人合一，與諸子百家所涉及的天及釋道基督等宗教教義聯(lián)系類比，稱為天學，而孔子遂由一個普通的人構(gòu)成上天下地無所不能的理性的人，孔子自此也就再無以復(fù)加，六經(jīng)也就更增加了義蘊，所謂“中學為體，西學為用”也被規(guī)定為對待中西學術(shù)內(nèi)外有別的方針。這是可以視作他的“變”的總和。他從他所接觸的極其有限的古今中外學術(shù)領(lǐng)域中，主觀地把經(jīng)與孔從兩千年沉睡的狀態(tài)中活起來，自然在觀點、方法及其所得結(jié)果諸方面不免會有許多錯誤，但開拓之功，實是前無古人。
于此有一問題?，F(xiàn)在正值全國“文化熱”初潮，中國文化及其遺產(chǎn)正遭遇來自西方的所謂當代新思潮的沖擊，而高談自“五·四”以來即已不斷受到批判的經(jīng)學與孔子，豈非大悖歷史潮流。我完全歡迎在今天我們所生活的新的歷史時期，興起了與之相適應(yīng)的機關(guān)報的文化熱潮。我更長期思量：我們將如何使中國文化推陳出新，與所謂世界的行進文化交流融合，進而推動世界文化的更新，使世界的物質(zhì)財富、精神財富完全向有益于人類，為人類造福的方向發(fā)展。問題提到這樣的高度，我就深深想到：愈是在“文化熱”中，我們愈應(yīng)科學地、嚴肅地認識和對待中國文化及其遺產(chǎn)。第一、文化是人類社會歷史實踐所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包含著所有社會意識形態(tài)，一切制度、科學技術(shù)、習慣風俗。自有文字以來，它就被納入記載，累積為經(jīng)、史、諸子百家及一切古今典籍。這就是中國總的文化。中國民族幾千年來一直生存、生活、壯大發(fā)展于中國文化的哺育、熏陶中，不承認這種事實，將陷于文化虛無。第二，文化的素質(zhì)決不是一塊版，而是有差異的；文化決不能一成不變，但又不是一刀切的。自三代以來，中國文化不斷因革損益即不斷在變，但被淘汰廢棄的僅是文化的糟粕，不變的仍是文化的精華。比如《大學》大講“生財有大道”，《尚書·洪范》大講人生五福是“一壽二富”，這正是中國今日所致力。一翻開《禮記·曲禮》，開頭便是“臨財毋茍得，臨難毋茍免”。這正合乎我們反對“一切向錢看”和尊敬獻身殉職的精神?！抖Y記·禮運》：“大道之行，天下為公，選賢與能”，這正是我們高呼的必須“用人唯賢”，反對“用人唯親”?！锻踔啤犯靼滓?guī)定，“用器不中度不粥（出賣）于市，兵車不中度不粥于市，布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量不粥于市，奸色亂正色不粥于市，五谷不時果實未熟不粥于市，木不中伐不粥于市，禽獸魚鱉不中庖不粥于市”。這比列寧向蘇聯(lián)所提學習西方的“泰羅”制以及我們現(xiàn)在強調(diào)的市場管理、質(zhì)量控制等，措施更周密扎實（參考《人民日報》１９８６年８月３１日第一版）。還有，我們鼓勵翻番創(chuàng)新，這正是“湯之盤銘”的要求。我們強調(diào)黨紀、政紀、法紀，這正是《禮記·樂記》“禮樂刑政”并舉的精神。類此的例子不勝枚舉。文化正是變中有不變存在，新舊決不能一刀切。第三，列寧說：“無產(chǎn)階級文化，應(yīng)當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！保ā肚嗄陥F的任務(wù)》）那么，把中國的舊文化、封建傳統(tǒng)文化一律加以鄙棄，是違反科學的，是完全不合乎列寧的分析的。因此，我們可以了解，吳虞的《打倒孔家店》何以只煊赫一時，抗戰(zhàn)期中十教授的《全盤西化論》何以會無聲息。舉凡如此事例，都因為他們是經(jīng)不住實踐考驗的。毛澤東同志于群言龐雜中，高瞻遠矚，獨具慧眼。他首先肯定中國文化，剖析中國文化具有精華和糟粕，提出應(yīng)吸其精華，剔除其糟粕。他的著作不避引證經(jīng)史，他并且建議要為孔子作總結(jié)。在建設(shè)社會主義四個現(xiàn)代化中，鄧小平同志首倡我們要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、守紀律的人”，這正是中國幾千年來培養(yǎng)人的標準。鄧小平同志還莊嚴提出我們要建設(shè)“具有中國特色的社會主義”。中國特色，體現(xiàn)在中國民族幾千年來，經(jīng)過不斷“平陂往復(fù)”，總是顛撲不破，愈苦愈強，具有無限生命力。這與中國文化正不可分，誰也不可能離開中國文化而尋到中國特色是什么。我更歡呼的是，陳云同志對文化問題，深思熟慮，宏微兩觀，殷憂文化遺產(chǎn)之或致墜佚，毅然倡導古籍整理出版。他諄摯說：“整理古籍，把祖國寶貴的文化遺產(chǎn)繼承下來，是一項關(guān)系到子孫后代的重要工作?！币贫ā盀槠谌甑墓偶沓霭嬉?guī)劃?！薄笆且患笫?，得搞上百年?！爆F(xiàn)在全國已按國務(wù)院指示，建立古籍整理出版小組，經(jīng)史群籍已呈現(xiàn)出版新潮，并開始了“今譯”。這真是一項中國歷史上未曾有過的文化大事業(yè)。印度自釋迦牟尼圓寂后，數(shù)百年對釋家教義經(jīng)過三次大結(jié)集（大辯論），才由無著、無親樹起了大乘教義。中國學術(shù)上占統(tǒng)治地位的六經(jīng)，一次沒有經(jīng)過結(jié)集。整理一百年，將使中國文化、世界文化發(fā)展到今日不能言說的高度?！读纹綄W術(shù)思想研究》在今日出版，將是沖破井中天的一石。
我們既從大的方面推論了廖先生治學的卓越成績，我們更必須腳踏實地地考究他治學中所表現(xiàn)出來的不足之點，因為經(jīng)驗教訓都是有益于后起者的。我們不宜輕視他的六變，但他在當時，和一般學者一樣，受到歷史的客觀的局限，而他突出的是他強烈的主觀和僵硬的獨斷。他的思想有一總根，為任何力量也不能動搖的尊經(jīng)尊孔。有此一信念，他就無限地提高對孔子的尊崇，由先圣、素王直至儼如天神。漢承秦后，文化崛興，搜書獻書，盛極一時，而他因尊今抑古，竟排斥我國第一部設(shè)官分職、規(guī)模宏整的政治巨著《周禮》及記錄二百四十余年《春秋》大事的《左傳》為劉歆偽書。東漢馬融、鄭康成打破儒家墨守痼疾，箋注六經(jīng)，融會各家之言，這是治學學風的大發(fā)展，而他因堅持非古，也一概予以非難。至于文字多體，早有淵源，列國紛爭，各有文字，而他為了豐富孔氏門墻，文字竟成為孔子首創(chuàng)。乃若《詩》通達政事，《易》推闡哲理，皆屬人事，何干天學。凡此皆使人不敢茍同。雖只屬一家之言，他也幾經(jīng)改易，但畢竟瑜不掩瑕。韓昌黎謂“茍與揚大醇而隱小疵”。我雖未敢尚論古人，但總感到吾人治學，馬克思主義的立場、觀點、方法不可忽視，在文化討論中，對此也不可以忘掉。
當前文化熱似還只是初潮，一池春水已現(xiàn)漣漪，到處正在興浪。我們亟盼望有一個五四新文化運動精神到來，許多理論家、社會科學家、專家、學者都投入戰(zhàn)斗，堂堂之鼓、正正之旗，理直氣壯地、扎扎實實地、反復(fù)周詳?shù)?、?lián)系實際地把當前我們所急盼的文化問題深深討論，得一正確解決，這實是一件大事?，F(xiàn)在似還在空空洞洞的泛論中，未接觸到文化本身，有的人似乎還避免文化本身。比如有的人談社會歪風邪氣，籠統(tǒng)歸罪于封建文化的影響，似乎整個封建時代的文化都是糟粕，都是壞的，這與我們大家所公認的“吸取其精華，剔除其糟粕”是相反的，毛澤東同志在１９６０年１２月的講話中說“所謂中國幾千年的文化，是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開來?！保ā豆饷魅請蟆罚保梗福赌辏乖拢啡斟滔戎模┻@樣，我們怎能說一切壞的都是封建文化的影響呢？說封建文化都是壞東西呢？實際上，由于在過去極左思潮的壓抑下，人們被迫把整個封建文化都認為壞東西，于是“仁義道德”、“禮義廉恥”……等等指導人生走向光明的教義嘉名，都不敢言，不敢提倡，不敢以之進行教育。精華消沉，正氣不伸，于是糟粕上升，邪氣泛濫，這就是社會不正之風所以到處橫溢的原因。若完全不分青紅皂白地歸罪于封建文化，這樣討論文化問題是不科學的?，F(xiàn)在真應(yīng)該根據(jù)馬克思主義精神，對封建文化來一次重新認識，使人人知道：在社會主義時期一樣應(yīng)講求社會主義的仁義道德，禮義廉恥，為自己保人格，為國家增國格，這是非常重要的，又還有人謂封建文化幾千年來，已在人體凝成一種“遺傳基因”，罪惡對于人是與生俱來。照這樣說，封建文化的流毒是不能消滅的了。這真是妄言。更還有創(chuàng)新立異的，剽竊西方的種種文化論，有的如文字游戲。我們很盼望學風來一次振作，討論積極地向健康方面發(fā)展。
文化是世界交流的。國與國之間的文化斗爭，看來似若無事，實際更劇烈于經(jīng)濟斗爭。帝國主義對弱小國家的侵略，就有文化侵略。鴉片戰(zhàn)爭和抗戰(zhàn)時期日本軍國主義分子在南京大屠殺中所擄掠我們的若干萬冊圖書，就是文化侵略的一部份。現(xiàn)在形形色色的文化沖擊，更令人應(yīng)該時時刻刻須要警惕。因此，一個國家進行戰(zhàn)略研究，必須包括文化戰(zhàn)略研究。今日討論戰(zhàn)略研究，與當前經(jīng)濟體制改革，政治體制改革都有關(guān)聯(lián)，這也涉及到文化戰(zhàn)略。一切從全局著眼，從戰(zhàn)略著眼，我衷誠祝愿文化佳音的來臨。
我已行年９１歲，６０年黨齡，腦出血后，右肢失靈，行動不便，寫字困難。但我對文化事業(yè)，關(guān)心仍如少壯。我謹愿作一個文化啦啦隊的白頭小兵，向大軍歡呼助戰(zhàn)。
公元１９８６年９月１０日于成都

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    廖平學術(shù)思想研究 PDF格式下載

---